問。諸經論中皆説超三大劫成佛。今眞言宗立即身成佛之義有明證文耶。
答。眞言經論中多有證文。
問。其經論者何等耶。
答。金剛頂等經及菩提心論也。
問。其經論文何耶。
答。經云:修此三昧者現證佛菩提。
菩提心論云:若人求佛惠。通達菩提心。父母所生身。速證大覺位。
問。此即身成佛之教爲大小之機共被耶。爲當有簡別耶。
答。此有傍正二意問。
其二意如何
答。正爲大機傍被小機。
問。何以得知正爲大機傍被小機耶。
答。大日經云:
“佛子此大乘。眞言行道法。我今正開演。爲被大乘器。又云。復次祕密主於當來世時。劣惠諸衆生以癡愛自蔽。盲冥樂求果不知解此道。爲度彼等故隨順説是法。”故知正爲大機傍被小機也。
問。於佛有能生之物耶。
答。有之。
問。何者此能生耶。
答。今意以六大爲能生之物。
問。其六大者何。
答。一地大二水大三火大四風大五空大六識大也。
問。何故此六種當謂大耶。
答。其體性無有邊際常住不變故名爲大。
問。以此六大爲能生若有證文。
答。大日經云:眞言者圓壇。先置於自體。自足而至臍。成大金剛輪。從此而至心。當思惟水輪。水輪上火輪。火輪上風輪。
問。水火風三大有證文。今地空識三大未顯。意何?
答。金剛輪即地大。圓壇即空大。眞言者即識大也。
問。此是六大之證文也。能生之證文何。
答。經云:
能生隨類形。諸法與法相。諸佛與聲聞。救世因縁覺。勤勇菩薩衆。及仁尊亦然。衆生器世界。次第而成立(云云)。此六大能生諸法及三種世間。是證文也。
問。大機小機共修此教者一共即身成佛耶。
答。此不可爾問。其意何。
答。今意可云大機即身成佛小機者後十六生成佛。
問。何以得知大機即身成佛小機經十六生成佛。
答。經云:修此三昧者現證佛菩提。此即大機即身成佛之證文。若有衆生遇此教晝夜四時精進修。現世證得歡喜地。後十六生成正覺。此即小機成佛之證文也。
問。不簡大小機令即身成佛者勝可見。既有速遲何殊餘宗耶。
答。法相等宗經三大劫都無成佛之理。今此宗意者小機只經十六生成佛。尚勝餘宗。
問。何故不云十八生十七生。定云經十六生耶。
答。經十六大菩薩生故云爾。
問。六大生佛之時自然而生耶。爲當有生方耶。
答。可云有生方。
問。其生方何。
答。觀五大種子安立自體上。結契印誦眞言時。不思議加持起而生佛。
問。其不思議加持者誰加持耶。
答。此法佛加持也。
問。若爾行者之觀念修行力故。感諸佛加持而成佛。何今云六大生佛耶。
答。六大即諸佛故。六大爲體性所依而觀念修行時。不思議加持發而生佛。所以無咎。
問。其加持者意何。
答。佛日大悲之影現行者信心之水曰加。行者信心水能感佛日名持。
問。小機經十六生。大機者不經耶。
答。可云大機亦經十六生也。
問。若爾何云即身成佛耶答。大小機雖云經十六生。横竪義故速遲各殊。
問。其横竪義故速遲各殊意何。
答。小機者次第經十六生成佛。是竪義也。大機者即身經十六生成佛。是横義。所以云速遲各殊。
問。其大機即身經十六生如何。
答。觀菩提心月輪故此身即經十六生即身成佛。
問。雖有此答而其意未明。若有證文耶。
答。菩提心論云:若纔見者則名見眞勝義諦。乃至卷舒自在當具一切智。
問。六大名佛時既名法佛。若名智時號何智。
答。名法界性智。
問。何故名爾耶。
答。上從佛下至器世界以此六大爲體性故云爾。
問。六大與三密同歟異歟。
答。同也。
問。若爾相配何。
答。地水火三大此身密也。風空二大此語密也。識大此意密也。
問。三密相應時佛三密先起而相應。爲當行者三密先起而相應耶。
答。前後不可得。雖然今意可云佛三密本自相應也。
問。若佛三密本自相應者何衆生速不成佛而受苦耶。
答。如貧女家本自有伏藏。而不鑿顯時恒受貧苦。此亦如是。
問。何故如常尚不名三業而名三密耶。
答。法佛三密周遍法界甚深微細。十地等覺不能知見故名曰密。
問。佛之身語意名爾耳。何故行者身語意名密耶。
答。行者隨如來教修三密行觀時。發三部佛用利自利他。所以同佛名密。
問。此三部相當三密耶。
答。身密是佛部。語密是蓮華部。意密是金剛部也。
問。其三密行觀如何。
答。此祕密故不能顯。
問。成佛以智爲本。今眞言宗立幾智耶。
答。略立五智廣立三十七智。
問。且除三十七智。其五智者何。
答。一法界體性智。二大圓鏡智。三平等性智。四妙觀察智。五成所作智也。
問。智者果時之名。因時之名何。
答。因時名識。
問。於識有幾種耶。
答。今意九種識。
問。其九種者何。
答。於六識加阿陀那識。阿頼耶識。菴末羅識。爲九識也。
問。轉此九識成五智方何。
答。轉菴末羅識成法界體性智。轉阿頼耶識成大圓鏡智。轉阿陀那識成平等性智。轉第六意識成妙觀察智。轉五識成成所作智。
問。經中云。三密中意密金剛以増上縁能證毘盧舍那三身果位。其金剛者何義耶。
答。如金剛能摧破物。智能破惑障故。是智之義也。
問。心能發觀惠破惑障故。意密可名爾。身口何名金剛耶。
答。身口意發智用能破惑障故同名金剛。
問。若爾其身口發智用之方何。
答。結契印是身之智用。眞言是口之用也。
問。其毘盧舍那三身何。
答。法應化身也。此三身也。
問。此三身即大日三身。應化身亦名毘盧舍那。
答。名爾無咎。
問。五智分心王心所方何。
答。法界體性智是心王。餘四智是心所也。
問。諸宗皆以大圓鏡智爲心王。今何獨以之攝心所耶。
答。宗法門中如是説故以大圓鏡智攝心所。
問。其證文何。
答。菩提心論云。於印成法界體性智中流出四佛。故能出智爲心王所出之智爲心所。
問。轉此五智成五佛方如何。
答。轉法界體性智成毘盧舍那佛。轉大圓鏡智成阿(此字外门内众)佛。轉平等性智成寶生佛。轉妙觀察智成阿彌陀。轉成所作智成不空成就佛(已上十條)
問。華嚴天台等宗所立即身成佛之義。與眞言宗所立即身成佛之義同異何。
答。理成之故同。智成之故異也。
問。智成之故異者意何。
答。彼等宗者三密不具故五相不具故云異也。
問。天台宗亦身閉遮口説默心上觀。三具以智即身成佛。何云智成故異耶。
答。彼等是雖云三具以智即身成佛。而唯謂心體不可思議而不能顯心之體相。所以尚異也。
問。若今心之體者何體相似耶。
答。體潔白之體也。形相如滿月。
問。彼天台宗亦心體之潔喩白蓮華形相之圓比金剛寶。何強云不顯心之體相耶。
答。彼等僅雖知心之體相而五相觀闕仍尚不同。
即身成佛義问答一卷 終
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