問。爾者此四種曼荼羅但畫作形像具。於眞實如來之所具耶。
答。於眞實佛亦具四種曼荼羅。
問。云何具。
答。忘相見色時五大色是大曼荼羅。忘色見相時事業威儀曼荼羅。諸尊所持本幖幟是平等曼荼羅。法曼荼羅自爾在如來身中。問。茲形像四種曼荼羅與眞實如來四種曼荼羅。若爲相離爲當不相離。
答。不相離也。
問。既形像與眞實別。何云不相離。
答。以三密加持時。茲形像曼荼羅則成眞實曼荼羅。所以不相離。
問。若爾者如眞實曼荼羅説法利生。爲形像曼荼羅説法利生耶。
答。已云以三密加持時成眞實曼荼羅。如何不説法利生耶。難問答通耳。
問。頌中云三密加持速疾顯。其意如何。
答。修眞言行者以三密爲門即身成佛故云爾。
問。其三密何答。一身密。二語密。三心密。是云三密。
問。何故身口意名密。
答。眞言行者以三密。爲門。即身具三密萬行。即身成三密菩提。故名密。
問。如何即身具三密萬行。即身證三密菩提。
答。以手作印契起如來事業時。自身本有佛部諸尊以身爲門速疾顯。以口誦眞言開聲字實相時。自身本有蓮華部諸尊以語爲門速疾顯。以意觀滿月輪見眞淨菩提心時。自身本有金剛部諸尊以意爲門速疾顯也。所以云即身具三密萬行證三密菩提也。
問。何故手作印契時唯佛部諸尊顯而蓮華部金剛部不顯。口誦眞言時唯蓮華部顯而佛部金剛部不顯。心作妙觀時唯金剛部顯而何佛部蓮華部不顯耶。
答。宗意以身口意配佛部蓮華部金剛部故云爾。又云。互共顯得三部。
問。諸教共以身口意修萬有。雖爾非説即身顯得三部諸尊。今何故立此義。
答。彼顯教宗等不行三部三昧耶三密故。今此祕密宗行三昧耶三密故爾耳。
問。言三部三昧耶意何。
答。言三昧耶有二義。
問。其二義者如何。
答。一者平等義。二者本誓義。
問。其言平等本誓意何。
答。結三部三昧耶印作妙觀誦眞言時。衆生與佛成平等故云平等義。又結印作觀誦眞言時。三部諸尊以本誓願必定顯發加持故云本誓義。
問。諸教説滿萬行因於金剛以前。得萬徳果于妙覺位。證遍法界理。今何云自身本有三部諸尊速疾顯耶。
答。彼因圓果滿遍法界佛是顯教分齊。今意不爾。一切衆生自心中三部三昧耶諸尊。遠離因果法然具故云爾。
問。重重帝網名即身者。其意如何。
答。如天帝網珠一珠影能現一切珠内。一切珠影現一珠内。互相渉入重重。我身法身重重渉入故名重重帝網名即身。
問。如帝網珠喩者。一珠影互相渉入。其質各別不相渉入。自他身佛亦但佛影互渉入。而其質爲各別不入耶。
答。不爾。於佛影質倶渉入問。爾者有法喩不合之過失。如何免之。
答。喩擧珠影渉入一邊成自他身佛之影質共渉入義。不取珠質不渉入之邊問。既自他身佛質各別。如何相渉入耶。
答。佛身無礙故互渉入無妨也。
問。自他身佛無礙相渉入者。爲彼此相和合雜亂而有。
答。雖彼此渉入而不相和合雜亂。
問。有形體色相之物必有質礙。何能渉入耶。
答。於質礙有觸體變壞質礙。方所示現質礙。佛身非變壞質礙身故渉入。
問。頌云法然具足薩般若者何物。
答。我身中本來常住本覺佛名法然具足薩般若。
問。其法然具足本覺佛者。若佛性種子名本覺佛歟爲當相好具足身而有耶。
答。本來具足是四種曼荼羅名本覺佛。
問。若本覺佛法然具者。違瑜伽論等諸教説菩提果徳從種子因生本無今有佛。
答。彼他縁大乘意也。非祕密莊嚴意也。
問。若爾者此祕密宗意依何等教立本覺佛。
答。教證多有。且依毘盧舍那經。大蓮華部無障礙經。華嚴經。金剛頂經等建立此義。
問。其經等如何。
答。大日經云：
我覺本不生。
出過語言道。
諸過得解脱。
遠離於因縁。
知空等虚空。
如實相智生。
已離一切暗。
第一實無垢。
（云云）
無障礙經云：
歸命本覺心法身。
常住妙法心蓮臺。
本來具足三身徳。
三十七尊住心城。
普門塵數諸三昧。
遠離因果法然具。
無邊徳海本圓滿
等（云云）
華嚴經云：“遍詣十方求成佛。不知身心久成佛等”（云云）。
金剛頂經云：“普賢法身遍一切。無始無終無生滅等”（云云）。
問。爾者佛已本來成竟更無不成。如何衆生行自求佛果。
答。彼衆生不解我身本來是佛。而生妄分別求成佛耳。
問。若衆生本來是佛不可求成佛。更不可有六道四生等受苦類。
答。彼六趣衆生與毘盧舍那本無二體。但衆生隨種種妄想立種種名耳。
問。佛本自是佛者如何説法依師而得。更不可被先佛之教化。可自然顯得。
答。若法依師而得者即是戲論生滅之相。非法然佛自然惠。
問。爾佛是自然之惠。則不修學而可得。亦不可授人。
答。如來方便力以無相法身作種種名相加持。令諸衆生以因果法證得非因非果法也。
問。頌文云心數心王過刹塵者。誰心數心王耶。
答。法然具足薩般若之心數心王也。
問。其薩般若心數心王。若已成佛心數心王歟。若衆生心數心王歟。
答。近指衆生心數心王。亦是已成佛心數心王也。
問。何物名心數亦名心王。
答。於金剛界七十三尊者。毘盧舍那是心王。餘七十二尊是心數也。於胎藏界會五百尊者。毘盧遮那名心王。餘四百九十九尊名心數問。爾者唯七十三尊亦五百尊也。如何云過刹塵。
答。一一尊等各有十佛刹微塵數普門三昧眷屬。故云過刹塵。
問。此兩部海會塵數諸尊。若有於一衆生身中。若總一切衆生佛云過刹塵。
答。且於一衆生身内有若干塵數佛。故云過刹塵佛。
問。爾者仁王經云唯佛一人居淨土。今何云於一衆生身中有過刹塵佛。
答。彼約顯教之佛。不眞言之佛也。
問。法身佛非對機説法佛。如何今云有多眷屬。
答。爾也。此毘盧舍那不對機佛。
問。爾者何云多眷屬。
答。彼法身内眷屬非應度機。
問。凡説法者爲度機也。彼佛既不對機爲誰説法。
答。自受法樂故。與本有塵數眷屬倶解説法。
問。爾者此宗佛不與衆生説法。
答。爲衆生説法。但現應化説法耳。
問。頌文云各具五智無際智者。且其五智者何。
答。法界體性智。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智。是名五智。
問。此五智以何爲體。
答。以毘盧遮那等五佛智惠如次爲五智體。
問。何故大日如來智名法界體性智。餘佛智亦爾。
答。法界體性智者。三密差別數過刹塵名之法界。諸法所依故曰體。法然不壞故名性決斷分明故爲智。大圓鏡智者。謂自他三密差別無有邊際名之大。具足不缺曰圓。實智高懸萬像影現曰鏡也。平等性智者性淨智水不簡情非情故。彼此同如故。常住不變故曰平等性智。妙觀察智者。五眼高臨邪正不謬以爲名。成所作智者。二利應作故曰所作。妙業必遂成之名也。
問。五智者是五佛之智也如何即云無際智。
答。心王心數佛智一身内過塵刹。何況一切衆生身。故云無際智。
問。爾者法相宗立四智。云何眞言宗立五智。
答。法相宗意眞如法性名法界體性不名智。此宗意立法界體性具人法身心相好故。加以智名曰法界體性智。
問。法相意眞如名智性。又名菩提斷。又名諸佛智惠。如何云不名智。
答。彼宗意智之性。非簡擇決了故名智。所以此宗殊曰法界體性智。
問。爾者此法界體性智者。爲一切衆生法界體性智一一別體爲當一體耶。
答。一一別體不一體也。
問。若爾者違云一大法身遍法界。
答。如江河井池雖異其性即同。法身亦爾。衆生雖異法身是同。所以名周遍也。
問。頌文云圓鏡力故實覺智者。其意如何。
答。此頌意顯正成佛問。如何正成佛。
答。如實知自心名正成佛。故云圓鏡力故實覺智。
問。如何如實知自心耶。
答。眞言行者修行三密得成就時。如實見自心本有莊嚴藏名如實知自心。
問。其自心本有莊嚴藏者何物。
答。本覺四種曼荼羅也。
問。此本覺四種曼荼羅經幾劫數得見。
答。此宗意隨眞言行者修練成就一生得見之。
問。爾者行者成就之時。得見本覺曼荼羅名正成佛答爾也。
問。若爾違法然具足薩般若名即身成佛。
答。於即身成佛有三。一理具二加持三顯證。彼法然具足薩般若者約理具云即身成佛。此圓鏡力故實覺智者約顯證云即身成佛。所以不違。
問。成佛極難故菩薩經三無數劫方可登妙覺。此宗修何觀早得成佛耶。
答。修行波羅蜜門者必經三無數劫方登覺位是眞覺位。今眞言行者。依於月輪作字母觀。速得大菩提也。
問。此宗意云即身成佛者。以斷煩惱即身成佛。若不斷煩惱即身成佛耶。
答。宗意不斷煩惱而即身成佛。
問。斷障成佛者是經論明文。今如何云不斷煩惱而即身成佛。
答。此宗意悟煩惱即菩提云即身成佛。
問。如何煩惱即菩提。
答。煩惱本性即是菩提。故云煩惱即菩提。
問。煩惱本性即菩提如何輪迴生死。
答。不悟煩惱本性即菩提故輪迴生死。
問。爾者世間衆生起貪瞋癡等是起菩提。如何不成佛而墮三惡趣。起菩薩人何墮惡趣。
答。不悟煩惱即菩提之人。但起迷無悟故墮惡趣。悟煩惱即菩提之人。但思菩提不趣迷故即身成佛。
問。以何得知煩惱即菩提答。經文云。煩惱菩提體無二。又云。往昔精進捨生死。不知生死即涅槃。又無行經云。婬欲即是道。恚癡亦復然。如是文非一。
問。爾者不斷煩惱即身成佛者。違諸教云斷障成佛。又眞言教云金剛斷障耶。
答。此宗煩惱轉歸明名爲斷障。不謂斷捨煩惱體。
問。何故不斷捨耶。
答。是不煩惱即菩提可斷捨之。煩惱即菩提故不斷捨歸眞所。故仁王經云。菩薩未成佛時以菩提爲煩惱。菩薩成佛時以煩惱爲菩提（云云）。
問。云何此義。
答。於一物隨迷悟云煩惱又云菩提。是不異體物云爾耳。故大衍論云。以覺本源故名究竟覺。不覺本源故非究竟。
問。眞言行者即身成佛者。何物爲因何物爲根何物爲究竟耶。
答。菩提心爲因。大悲爲根。方便爲究竟也。
問。其菩提心者何物。悲及方便何物。
答。菩提心者白淨信心義也。悲者具大慈大悲之心也。方便者即是醍醐妙果三密之源也。
問。何故菩提心爲因大悲爲根方便爲究竟。
答。出過一切戲論如淨虚空。於内證所行得深信薩般若爲心。堅固不動離業受生成眞性生萬行功徳從此増長故。菩提心爲因。由自善根及與如來法界加持。所爲萬行妙業。普於一切智地乃至無餘有情界皆悉生根。故云大悲爲根。即彼萬行所成一切智智之果名爲方便。
問。其白淨信心義爲菩提心者何時白淨信心。其所爲萬行妙業又如何生慈悲根。又萬行所成一切智智之果是菩提。如何名方便。
答。白淨信心者得觀我身中本有阿字并月輪名白淨信心也。以無住心所行即由大悲地界所執持故。大悲火界所温育故。大悲水界所滋潤故。大悲風界所開發生故。大悲虚空無障礙故。無量度門任運開發。由如牙莖枝葉次第莊嚴。如是大慈悲萬行所成一切智智之果。内具方便故起利他方便業。所以菩提名方便。
問。如何觀阿字并月輪爲白淨。又萬行所成一切智智果爲本有果爲今有果。
答。生決定誓願。一向志求一切智智。必當普度法界衆生。由自心本有阿字并月輪加持力也。所以觀阿字月輪名白淨信心也。憐愍之心徹於骨髓。諸有所作皆爲建立衆生。必使成就無盡法界之樂度脱無餘衆生之苦名慈悲也。萬行所成一切智智之果者本有之果不始有也。
問。此之因根究竟三種爲次第起爲同時相應。
答。若約能求之心次第生起。若約所求心者因果同時不前後次第也。
問。何故爾耶。
答。眞言行者初入輪壇。開眞淨菩提心發三密萬行顯得本有菩提故。約能求心前後次第生起顯證。雖爾此菩提心與行果法然具足於我身。約所求同時具足也。
問。何云究竟即身成佛。
答。如實知自心。是云究竟即身成佛。故頌文云圓鏡力故實覺智也。
問。何如實知自心。
答。見諸法本不生際云如實知自心。
問。如何見諸法本不生際。
答。自心見本有阿字本不生際。是則如實知自心問。見衆生究竟是佛如何。
答。悟衆生自心即是一切智智。而如實覺知自心本有祕密莊嚴藏。云見衆生究竟是佛。
問。如何如實覺知自心本有祕密莊嚴藏。
答。眞言行者眞語爲門。自心發菩提即心具萬行。見心正等覺證心大涅槃。發起心方便嚴淨心佛國。以無所住而住其心。是名一切智智一切智者一切見者等。故云如實覺知自心本有祕密荘嚴藏。
問。其自心本有祕密者是何物。
答。是本有四種法身也。
問。其本有四種法身者何。
答。一自性心。二受用身。三變化身。四等流身。
問。既有自性及等流等淺深不同之名何皆名法身。
答。且就竪義雖有不同之名。而今宗所立變化等流之佛是法然本有佛故。不同彼顯教宗等所立本無今有應化之佛。又就横義皆是毘盧舍那具體法身。是以皆名法身。
問。既有四身淺深不同之名。今依何等文證立皆法身義。
答。文證巨多。今且依金剛頂分別聖位經立之。其文云：“自性及受用變化并等流。佛徳三十六皆同自性身。并法界身故成三十七也。
即身成佛義（别本）一卷 終