答。一切衆生自心中金剛胎藏曼荼羅遠離因果法然具云理具即身成佛也。由三密加持自身本有三部諸尊速疾顯發故云加持即身成佛也。三密修行已成就故即心具萬行。見心正等覺證心大涅槃。發起心方便嚴淨心佛國。從因至果以無所住住於其心。如實覺知名顯得即身成佛也。

問。此三種即身成佛依何文證建立耶。

答。依大日金剛。

問。立即身成佛意何。

答。於即身成佛有三種。

問。其三種何。

答。一理具即身成佛。二加持即身成佛。三顯得即身成佛。

問。如何云理具即身成佛。餘亦爾。

答。唐大阿闍梨即身成佛頌云。六大無礙常瑜伽等（依此頌立三種）。

問。此頌相配三種即身成佛云何。

答。依頌初四句立加持即身成佛。依次三句立理具既身成佛。依終句立顯得即身成佛。

問。今立即身成佛意如何。

答。於立即身成佛有多意。

問。其意何。

答。頌日：

六大無礙常瑜伽

四種曼荼各不離

三密加持速疾顯

重重帝網名即身

法然具足薩般若

心數心王過刹塵

各具五智無際智

圓鏡力故實覺知

故立即身成佛也（若問頌訓讀乎）

問。頌中云三密加持速疾顯。其意如何。

答。修眞言行者以三密爲門即身成佛故云爾。

問。其三密何。

答。一身密二語密三心密。是云三密。

問。何故身口意名密。

答。眞言行者以三密爲門。即身具三密萬行。即身成三密菩提。故名密。

問。如何即身具三密萬行。即身證三密菩提。

答。以手作印契起如來事業時。自身本有佛部諸尊以身爲門速疾顯矣。以口誦眞言開聲字實相時。自身本有蓮華部諸尊以語爲門速疾顯號。以意觀滿月輪見眞淨菩提時。自身本有金剛部諸尊以意爲門速疾顯也。所以云即身具三密萬行證三密菩提也。

問。何故手作印契時唯佛部諸尊顯而蓮華部金剛部不顯。口誦眞言時唯蓮華部顯而佛部金剛部不顯。心作妙觀時唯金剛部顯而何佛部蓮華部不顯耶。

答。宗意以身口意配佛部蓮華部金剛部故云爾。又云互共顯得三部。

問。諸教共以身口意修萬行。雖爾非説即身顯得三部諸尊。今何故立此義。

答。彼顯教宗等不行三部三昧耶三密故。今此祕密宗行三昧耶三密故爾耳。

問。言三部三昧耶意何。

答。言三昧耶有二義。

問。其二義者如何。

答。一者平等義。二者本誓義。

問。其言平等本誓意何。

答。結三部三昧耶印作妙觀誦眞言時。衆生與佛成平等故云平等義。又結印作觀誦眞言時。三部諸尊以本誓願必定顯發加持故云本誓義。

問。諸教説滿萬行因於金剛以前。得萬徳果于妙覺之位證遍法界理。今何云自身本有三部諸尊速疾顯耶答。彼因圓果滿遍法界佛是顯教分齊。今意不爾。一切衆生自心中三部三昧耶諸尊遠離因果法然具故云爾。

問。爾者違諸大乘經云三僧祇劫滿萬行因乃得成佛。

答。彼亦顯大乘意。故龍樹菩提心論云。眞言法中即身成佛故是説三摩地法。於諸教中闕而不書也。又云。若人求佛惠。通達菩提心。父母所生身。即證大覺位。又彼菩薩云。譬如有遠行人。若乘羊久久至。若乘馬稍疾。若乘神通發心刹那至所詣（云云）如是文甚多不可具述。

問。六大無礙常瑜伽者。先其六大者何。

答。地水火風空識。此云六大。

問。何故此名六大。

答。此六遍一切有情非情故云大。

問。云何此六大遍有情非情故。可云即身成佛。

答。此六大究是無不佛六大故。依六大遍云即身成佛。

問。此六大是衆生六大。如何云無不佛六大。

答。心佛及衆生是三無差別故云無不佛六大。

問。佛是覺者。衆生是迷人。心者是迷衆生心。如何云心佛及衆生是三無差別。

答。此宗意於自他各各有自他故云心佛及衆生是三無差別。

問。其於自他各自他故云三無差別意如何。

答。自之本覺佛云自之自。自之煩惱身云自之他。他之本覺佛云他之自。他之煩惱身云他之他。指自佛亦名衆生亦名心。故云是三無差別。

問。於衆生而煩惱身可名自佛名他。如何佛名自煩惱身名他。

答。衆生若不作惡業當是可佛。然造惡業作迷衆生故佛云自煩惱云他。由茲諸教云客塵煩惱（云云）

問。爾者是血肉之身六大煩惱身六大故不名佛六大耶。

答。此煩惱身之六大是如來之六大之種子字。字相字義故尚是名佛身六大等。

問。重問四種曼荼羅各不離者。先其四種曼荼羅者何。

答。摩訶曼荼羅。三昧耶曼荼羅。羯磨曼荼羅。達摩曼荼羅。此云四種曼荼羅。

問。其摩訶三昧耶羯磨達摩者。何云言耶。

答。大曼荼羅平等曼荼羅事業威儀曼荼羅法曼荼羅之言也。

問。摩訶三昧耶羯磨達摩之言爾也。曼荼羅者何之言。

答。於翻此曼荼羅在多義。云輪圓具足。亦無比味無過上味。亦發生亦聚集也。

問。何故云輪圓具足等耶。

答。具足三密四智印等無量名義故云輪圓具足。如醍醐五味之中無比無過。是曼荼羅輪一切佛法中無比故云無比味無過上味。發生如來無量功徳故云發生。以如來眞實功徳集在一處。乃至十佛刹塵數差別智印輪圓湊翼輔大日心王。使一切衆生普門進趣故云聚集。

問。爾者此大曼荼羅以何爲體。餘亦爾。

答。且約畫作三十七尊等形像畫繪爲大曼荼羅體。諸尊所持刀劍輪等爲平等曼荼羅體□鑄刻等像爲事業威儀曼荼羅體諸尊種子字書於尊位爲法曼荼羅體。

問。何故形像畫繪名大曼荼羅。諸尊所持刀劍等名平等曼荼羅。□鑄刻等像名事業威儀曼荼羅。諸尊種子字名法曼荼羅耶。

答。形像畫繪以黄白赤黒青五大色成故名大曼荼羅。以六大普遍有情非情而平等成故。諸尊所持刀劍輪等名平等曼荼羅。隨如來事業差別而威儀各別故□鑄刻等像名事業威儀曼荼羅。諸尊種子字有軌則軌持義故名法曼荼羅也。

問。爾者此四種曼荼羅但畫作形像具。於眞實如來之所具耶。

答。於眞實佛亦具四種曼荼羅。

問。云何具。

答。忘相見色時五大色是大曼荼羅。忘色見相時事業威儀曼荼羅。諸尊所持本標幟是平等曼荼羅。法曼荼羅自爾有如來身中。

問。形像四種曼荼羅與眞實如來四種曼荼羅。若爲相離爲當不相離。

答。不相離也。

問。既形像與眞實別。何云不相離。

答。以三密加持時。茲形像曼荼羅則成眞實曼荼羅。所以不相離。

問。若爾如眞實曼荼羅説法利生。爲形像曼荼羅説法利生耶。

答。已云以三密加持時成眞實曼荼羅。如何不説法利生也。問答難通耳。

問。重重帝網名即身者。其意如何。

答。如天帝網珠一珠影能現一切珠内。一切珠影能現一珠内。互相渉入重重。我身法身能入一切身法身。一切身法身能入我身法身重重渉入故名重重帝網名即身問。如帝網珠喩者。一珠影互相渉入。其質各別不相渉入。自他身佛亦但佛影互渉入。而其質爲各別不入耶。

答。不爾。於佛影質倶渉入。

問。爾者有法喩不合之過失。如何免之。

答。喩擧珠影渉入一邊成自他身佛之影質共渉入義。不取珠質不渉入之邊。

問。既自他身佛質各別。如何相渉入耶。

答。佛身無礙故互渉入無妨也。

問。自他身佛無礙相渉入者。爲彼此相和合雜故而有。

答。雖彼此相入而不相和合雜亂。

問。有形體色相之物必有質礙。何能渉入耶。

答。於質礙觸體變壞質礙有方所示現質礙。佛身非變壞質礙身故能渉入。

問。頌云法然具足薩婆若者。何物。

答。我身中本來常住本覺佛名法然具足薩般若。

問。其法然具足本覺佛者。若佛性種子名本覺佛歟。爲當相好具足身而有耶。

答。本來具足是四種曼荼羅名本覺佛。

問。若本覺佛法然具者違瑜伽論等諸教説菩提果徳從種子因生本無今有佛。

答。彼他縁大乘意也。非祕密莊嚴意也。

問。若爾此祕密宗意依何等教立本覺佛。

答。教證多有。且依毘盧舍那經。大蓮華部無障礙經。華嚴經。金剛頂經等建立此義。

問。其經等如何。

答。大日經云。我覺本不生。出過語言道。諸過得解脱。遠離於因縁。知空等虚空。如實相智生。已離一切闇。第一實無垢（云云）無障礙經云。歸命本覺心法身。常住妙法心蓮臺。本來莊嚴三身徳。三十七尊住心城。普門塵數諸三昧。遠離因果法然具。無邊徳海本圓滿等（云云）華嚴經云。遍詣十方求成佛。不知身心久成佛（云云）金剛頂經云。普賢法身遍一切。無始無終無生無滅等（云云）

問。爾者佛已本來成了更無不成。如何衆生行自求佛果。

答。彼衆生不解我身本來是佛。而生妄分別求成佛耳。

問。若衆生本來是佛不可求更成佛者。不可有六道四生等受苦類。

答。彼六趣衆生與毘盧舍那本無二體。但隨衆生種種妄想立種種名耳。

問。佛本自是佛者。如何説法依師而得。更不可被先佛之教化。可自然顯得。

答。若法依師而得者即是戲論生滅之相。非法然佛自然惠。

問。爾佛是自然之惠。則不修學而可得。亦不可授人。

答。如來方便力以無相法身作種種名相加持。令諸衆生以因果法證得非因非果法也。

問。頌文云心數心王過刹塵者。誰心數心王耶。

答。法然具足薩般若之心數心王也。

問。其薩般若心數心王。若已成佛心數心王歟。若衆生心數心王。

答。近指衆生心數心王。亦是已成佛心數心王也。

問。何物名心數亦名心王。

答。於金剛界七十三尊者。毘盧舍那是心王。餘七十二尊是心數也。於胎藏界會五百尊者。毘盧舍那名心王。餘四百九十九尊名心數。

問。爾者唯七十三尊亦五百尊也。如何云過刹塵。

答。尊等各有十佛刹微塵數普門三昧眷屬故云過刹塵。

問。此兩部海會塵數諸尊。若有一衆生身中。若總一切衆生佛云過刹塵。

答。且於一衆生身内有若干塵數佛。故云過刹塵佛。

問。爾者仁王經云。唯佛一人居淨土。今何云於一衆生身中有過刹塵佛答。彼約顯教之佛。不眞言之佛也。

問。法身佛非對機説法佛。如何今云有多眷屬。

答。爾也。此盧舍那不對機佛。

問。爾者何云多眷屬。

答。彼見體法身内眷屬非應度機同爾者此佛法也。

問。凡説法者爲度機也。彼佛既不對機爲誰説法。

答。自受法樂故。與本有塵數眷屬倶解説法。

問。爾此宗佛不與衆生説法答。爲衆生説法。但現應化説法耳。

問。頌文云各具五智無際智者且其五智者何。

答。法界體性智。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智。是名五智。

問。此五智以何爲體答。以毘盧舍那等五佛智惠如次爲五智體。

問。何故大日如來智名法界體性智。餘佛智亦爾。

答。法界體性智者。三密差別數過塵刹名之法界。諸佛所依故曰體。法然不壞故名性。決斷分明故爲智。大圓鏡智者。謂自他三密無有邊際名之大也。具足不缺曰圓。實智高懸萬像影現曰鏡也。平等性智者。性淨智水不簡非情故。故彼此同數故。常住不變故。曰平等性智。妙觀察智者。五眼高臨邪正不謬以爲名。成所作智者二利應作故曰所作。妙業必遂成之名也。

問。五智者是五佛之智也。如何即云無際智。

答。心王心數佛智一身内過塵刹。何況一切衆生身。故云無際智。

問。爾者法相宗立四智。云何眞言宗立五智。

答。法相宗意眞如法性名法界體性不名智。此宗立法界體性具人法心相好故。加以智名曰法界體性智。

問。法相意眞如名智性。又名菩提斷又名諸佛智惠。如何云不名智。

答。彼宗意智之性名智性。非簡擇決了故名智。所以此宗殊曰法界體性智。

問。爾者此法界體性智者。爲一切衆生法界體性智一一別體。爲當一體耶。

答。一一別體不一體也。

問。若爾者違云一大法身遍法界。

答。如江河井池雖異其性即同。法身亦爾。衆生雖異法身是同。所以名周遍也。

問。頌文云圓鏡力故實覺智者。其意如何。

答。此頌意顯正成佛問。如何正成佛。

答。如實知自心名正成佛。故云圓鏡力故實覺智。

問。如何如實知自心耶。

答。眞言行者修行三密得成就時。如實具自心本有莊嚴藏。名如實知自心。

問。其自心本有荘嚴藏者何物。

答。本覺四種曼荼羅也。

問。此本覺四種曼荼羅逕幾劫數得見。

答。此宗意隨眞言行者修練成就一生得見之。

問。爾者行者成就之時。得見本覺曼荼羅名正成佛耶。

答。爾也。

問。若爾違法然具足薩婆若名即身成佛。

答。於即身成佛有三。一理具二加持三顯證。彼法然具足薩般若者約理具云即身成佛。此圓鏡力故實覺智者約顯證云即身成佛。所以不違。

問。成佛極難故菩薩經三無數劫方登妙覺。此宗修何觀早得成佛耶。

答。修行諸波羅蜜門者必逕三無數劫方登覺位今眞言行者依於月輪作字母觀早得大菩提也。

問。此宗意云即身成佛者。以斷煩惱即身成佛。若不斷煩惱即身成佛耶。

答。宗意不斷煩惱而即身成佛。

問。斷障成佛者是經論明文。今如何云不斷煩惱而即身成佛。

答。此宗意云。悟煩惱即菩提即身成佛。

問。如何煩惱即菩提。

答。煩惱本性即是菩提故云煩惱即菩提。

問。煩惱本性即菩提。如何輪迴生死。

答。不悟煩惱本性即菩提故輪迴生死。

問。爾者世間之衆生起貪瞋癡等是起菩提。如何不成佛而墮三惡趣。起菩提人何墮惡趣。

答。不悟煩惱即菩提之人。但起迷無悟故墮惡趣。悟煩惱即菩提之人但思菩提不趣迷故即身成佛。

問。以何得知煩惱即菩提。

答。經文云。煩惱菩提體無二。又云往昔精進捨生死。不知生死即涅槃。又無行經云。婬欲即是道。恚癡亦復然。如是文非一。

問。爾者不斷煩惱即身成佛者。違諸教云斷障成佛。又彼眞言教云以金剛斷障耶。

答。此宗煩惱轉歸明名爲斷障。不謂斷捨煩惱體。

問。何故不斷捨耶。

答。是不煩惱即菩提可斷捨之。煩惱即菩提故不斷捨歸眞。所以仁王經云。菩薩未成佛時以菩提爲煩惱。菩薩成佛時以煩惱爲菩提（云云）

問。云何此義。

答。於一物隨迷悟云煩惱又云菩提。是不異體物云爾耳。大衍論云。以覺本源故名究竟覺。不覺本源故非究竟。

問。眞言行者即身成佛者。何物爲因何物爲根何物爲究竟耶。

答。菩提心爲因悲爲根方便爲究竟也。

問。其菩提心者何物。悲及方便何物。

答。菩提心者白淨信心義也。悲者具大慈之大悲也。方便者即是醍醐妙果三密之源也。

問。何故菩提心爲因慈悲爲根方便爲究竟。

答。出過一切戲論如淨虚空。於内證所行得深信。薩般若爲心堅固不動。離業受生成眞性生。萬行功徳從此増長故菩提心爲因。由自善根及與如來法界加持。所爲萬行妙業普於一切智地乃至無餘有情界皆悉生根故云慈悲爲根。即彼萬行所成一切智智之果名爲方便。

問。其白淨信心義爲菩提心者何時白淨信心。其所爲萬行妙業如何生慈悲根。萬行所成一切智智之果是菩堤。如何名方便。

答。白淨信心者得觀我身中本有阿字并月輪名白淨信心也。以無住心所行萬行即由大悲地界所執持故。大悲火界所温育故。大悲水界所滋潤故。大悲風界所開發生故。大悲虚空無障礙故。無量度門任運開發。由如芽莖枝葉次第莊嚴。如是大慈悲萬行所成一切智智之果。内具方便故起利他方便業。所以菩提名方便。

問。如何觀阿字并月輪爲白淨。又萬行所成一切智智果。爲本有果爲今有果。

答。生決定誓願一向志求一切智智。必當普度法界衆生者。由自心本有阿字并月輪加持力也。所以觀阿字月輪名白淨信心也。憐愍之心徹於骨髓諸有所作皆爲建立衆生。必便成就無盡法界之樂。度脱無餘衆生之苦名慈悲也。萬行所成一切智智之果者。本有之果不始有也。

問。此之因根究竟三種爲次第而起。爲同時相應。

答。若約能求之心次第生起。若約所求心者因果同時不前後次第也。

問。何故爾耶。

答。眞言行者初入輪壇。開眞淨菩提心發三密萬行顯得本有菩提故。約能求心前後次第生起顯證。雖爾此菩提心與行果法然具足於我身。約所求同時具足也。

問。何爲究竟即身成佛答如實知自心。是云究竟即身成佛。故頌文云圓鏡力故實覺智也。

問。何如實知自心。

答。見諸法本不生際云如實知自心。

問。如何見諸法本不生際名如實知自心。見本有阿字本不生。

答。見衆生究竟是佛名見諸法本不生際是則如實知自心也。

問。見衆生究竟是佛如何。

答。悟衆生自心即是一切智智。而如實覺知自心本有祕密荘嚴藏。云見衆生究竟是佛。

問。如何如實覺知自心本有祕密莊嚴藏。

答。眞言行者眞語爲門。自心發菩提即心具萬行。見心正等覺證心大涅槃。發起心方便嚴淨心佛國。以無所住而住其心。是名一切智者一切見者等。故云如實覺知自心本有祕密莊嚴藏。

問。其自心本有祕密莊嚴藏者是何物。

答。是本有四種法身也問。其本有四種法身者何。

答。一自性身。二受用身。三變化身。四等流身。

問。既有自性及等流等淺深不同之名。何皆名法身答。且就竪義雖有不同之名。而此宗所立變化等流之佛是法然有佛故。不同彼顯教宗等所立本無今有應化之佛。又就横義皆是毘盧舍那具體法身。是以皆名法身問。既有四身淺深不同之名。今依何等文證立皆法身義。

答。文證巨多。今且依金剛頂分別聖位經立之。其文云：自性及受用變化并等流。佛徳三十六皆同自性身。并法界身總成三十七也。