上行等菩萨从地涌出之后，即应对佛发愿，广弘法华；因弥勒等顿起疑情展转演出如来寿量等四品；申说己毕，乃以本品遥承之。

尔时从地涌出上行等千世界微尘数菩萨，皆合掌白佛言：世尊，佛于任何分身国土灭度之后，我等皆当广说是法华经。所以者何？受持读诵解说书写供养此真净大法，是我等本愿故。

从地涌出诸菩萨，本皆佛之内心眷属；仗加持力，随时得现等流身。然由等流身转入受用身，自成本尊时，中间亦需一种羯磨功夫；即由分位而融合于真净大法之本体也。此种功夫，形诸外迹，无非对本经受持读诵解说书写供养等事。

时世尊於文殊师利等旧住娑婆世界无量百千万亿菩萨，及四众八部人非人等众会之前，现大神力，出广长舌，上至梵世；一切毛孔放无量色光，皆遍照十方世界。宝树下诸分身佛，亦复如是。满百千岁，然后还摄神力；一时謦欬，俱共弹指；是二音声遍达十方诸佛世界，地皆六种震动；其中众生以佛神力故，悉见此土会上诸佛，及无量菩萨四众围绕宝塔而住；皆大欢喜，得未曾有。

诸心数齐以殷重心感动心王，起大势力，向旧娑婆世界诸菩萨如文殊师利等，乃至四众八部一切人非人，皆见世尊顿现无边神力，得未曾有。一切毛孔，即诸心数所开放之门户。广长舌，为三十二相之一；即心王具摄众德播为妙音之利器也。分身诸佛，亦乘此神力，各现广长舌；一一毛孔各放无量色光。此等事相本来刹那顿具；凡情渐次观之，非百千岁不尽。诸佛还摄神力之顷，罄咳（欢笑声）弹指交作；二种音声各遍十方。神力之大，能令十方佛土莫不六种震动；十方众生皆能见闻此中瑞相。

十方诸天，即于虚空中高声唱言：过此若干国土，有释迦牟尼如来，在娑婆世界为菩萨众说大乘妙法莲华经；是诸佛之所护念；汝等皆当深心随喜；亦当礼拜供养彼佛。十方众生闻声已，皆合掌向娑婆唱言：“南无释迦牟尼如来”。以种种珍物遥作供养。所散诸物，从十方来，云集此土会上，变成宝帐；十方世界通达无碍，如一佛土。

十方众生各闻其中天众警觉之声，从而注意。各各国土距娑婆远近不一，近者比邻，远者隔无量无边世界。过此若干国土者，统摄一切远近之地言之。诸天能作此等唱言，是已闻法华之辈，皆于其国护持此经者也。由诸佛共同护念，故威神之力能遍满十方。深心随喜，即植一乘法种；加以礼拜供养，根机日厚矣。众生业障薄者，接此加持力；闻此警觉声；自当合掌皈依释尊；以释尊为播扬法流原动力故。供养诸物，集中此土，变成总宝帐者，“功德聚”之法理，应如是尔。依普贤力，十方众生暂时受摄于一处；依文殊力，开为庄严国土；所有世界自然通达无碍，如一佛土。

尔时佛告上行等菩萨及诸大众：诸佛神力如是无量无边不可思议；为嘱累故，以是神力说此经功德，穷无量劫犹未能尽。以要言之，如来一切秘密要藏，一切自在神力，一切应机法轮，一切甚深事业，皆於此经宣示显说。是故汝等于如来灭后，应一心受持读诵解说书写，如法修行。所在国土，若有此等行者，其经卷所住之处，不论山谷城邑园林堂阁僧坊俗舍，皆应起塔供养。所以者何？当处即是道场故。诸佛於此得阿耨多罗三藐三菩提故。於此大转法轮故。於此大般涅槃故。

上行等菩萨踊跃发愿，宣说是经，释尊全部心数振奋力故，遂成大转法轮之原动力。十方诸佛交互加持，从而现出不可思议之绝大神力。为嘱累（义详第三十品）者，藉此超越神力以流通此经也。依此神力，演出无量无边瑞相；若一一说明其功德理趣，真穷劫不尽；只可以四大纲领括之。依大圆镜智，有秘密要藏。依平等性智，有自在神力。依妙观察智，有一切应机法轮。依成所作智，有一切甚深事业。威音王佛所说二十千万亿偈之法华，对于四大纲领，当有详细解释；现传释尊简本，虽不过三十品，大要固可得微论也。如来灭后，能发愿如法修行此经，由受持以至书写；行者所奉经卷之处，不论静闹清俗，皆一乘佛性辉耀之所；与佛道场无异。应起塔供养者，等同佛身所住地也。诸佛皆据此等道场而成正觉；皆依等道场而转法轮；皆从此等道场而示涅槃。

论曰：四大纲领存诸现传简本者，秘密要藏，有陀罗尼普贤劝发二品；藉真言开发法界体性中之秘要也。自在神力，分见经序宝塔涌出等品；而以本品充量发挥之。应机法轮，以妙音来住观音普门二品探其本；一切方便宣说随之而生焉。甚深事业，所有授记诸品皆属之；亦摄其他不可思议密行。本品“重颂”大旨云：“於佛灭度后，能持是经故，诸佛皆欢喜，现无量神力。”又云：“能持是经者，则为已见我，亦见多宝佛，及诸分身佛；又见我今日，教化诸菩萨。”是如来自在神力，实修此经者，皆能于定中证明之；不必释尊在世也。无佛在世，谁作法华原动力，引起十方诸佛共同加持，以及多宝佛现前，诸分身齐集，众菩萨上涌？则已得秘密要藏之人，自能如法修其三密，开显法华全部曼荼罗妙境耳。颂文处处注重“能持”，非徒事讲解者所克有济；以讲解只从比量推测理路，不能亲见此中微妙也。能亲见者，即身为十方诸佛法流枢纽，通达无碍；自然广转法轮；辩才无碍；乃至如来甚深事业，亦得随缘作之。此等行者是如来真正代表；其所住处，宜乎起塔供养矣。