三性三量通三境

意识称为第六识，作用最繁，此句即本识初颂开端语，性量境各分三种，释第一颂初句时己略及之。自具特质不待因缘，谓之性，有总有别，总性唯指法界本体，别性分门无限。本句所谓性，只就善恶门而言，中含三类。

一者善性

二者恶性

三者非善非恶性，佛典名无记性。

善恶二性，乃相对名词，分世间出世间二义，皆能随意识发生。约世间法，行为有益于自他身心者为善，有损于自他身心者为恶，此等相对说法未免争论纷起，如在礼教(甲)以为恶(乙)以为善，在学(丙)以为善，(丁)以为恶，同是一人大众初以为善，后乃以为恶，亦有初以为恶，后乃转感为善者，是以知世间善恶之批判，固无一定标准，乃随观点而异也，约出世间法，行为足以增广净业者属善，足以增长染业者属恶，所谓净染，以有无我见为断，界线分明，标准确定，自无争论可言。

无记性之名，我国语法等于[遗忘]，但佛典不作此解，却另有三种应用；

(一)关于了别者：识之行相显著易于了别者，名[有记]，前六识属之，行相隐微难于了别者，名[无记]；七八两识属之，前六识与昏迷等心相应时，亦摄入此类。

(二)关于隶属者：在有记六识中，行相属善者曰善性。属不善者曰恶性，其不属善恶者本宜名中庸性（或简称中性），但佛典亦以无记性名之。

(三)关于论说者，在有记意识中，对事加以论说者，属有记类。不加论说者属无记类，佛对诸弟子有所授记属前类，对外道强问概不置答属后类。若三种应用之中，第一种含[莫辨]义，第二种含[莫属] 义。第三种含[莫论]义第六识所常用者属第二种。

我国古哲，对于人道，或主性善，或主性恶，或主善恶混杂，或主善恶未定，皆局于前六范围，尚未及七八两识，更谈不到本来佛性， 量之本义， 乃认识对境时自心之相当缘力，所谓三量，即现、比、非三类，此皆略见第一颂释，今惟释意识通于三量之故，意识虽多，要可分为四种。

(一)五俱意识：伴前五识俱起而为其[分别依]，前五得此，对境 方能了别，此种意识与前五识密切相函，所缘相分与前五同一实性，故属现量。自性分别（真现量），随念分别（似现量）。

(二)独头意识：对五尘谢落余影加以思维，其推测前因后果无误者，曰比量（具称正比量），有误者曰非量（亦称似比量），此种意识遍行于散心凡夫中，故称散位独头意识，计度分别。

(三)定中意识：此亦独头意识摄，但定力坚固，能摆脱五尘余影，直缘五根，以与真实根性相函，故所起相分唯属现量，若具称之，则称定中独头意识。定力未深者多入似现量。

(四) 梦中意识： 此固散位独头意识也。梦中识力昧略，每轶出醒时条理之外。故别立一类。所感概属非量。但当识力偶尔明晰时，亦许与比量相应。唯入定行者瑞梦得与似现量相应，多属随念分别，综言之，五俱意识与定中意识，若无例外障碍，所感皆是现量。 若带病态或不健全时则入似现量。散位，独头，醒时，梦时，皆通比非二量。

境谓对境，内分三种：即性境、带质境、独影境也。

性境者： 现量所缘之实境。密切性理，不失真范。

带質境者： 能缘之量与所缘之境，中被混杂，性理有亏。

獨影境者： 比量或非量所缘之假境，并无实际，只属法尘。

五俱意识与定中意识所缘相分，多属[性境] 若带障碍时，则属带质境，散位独头之相分，恒属独影境。

三界轮时易可知

三界者，欲界、色界、无色界也。众生意识用事，广造善恶诸业，三性种子执藏于心，挨次成熟。善种盛者，生人天，恶种盛者，生鬼，畜，狱。长期轮迥不息，易可知者，理甚明显易知也。

相应心所五十一

相应者；契合之谓：有显密二义； 心王心所契合机宜，连类而起，即显义也。三密加持契合真理，大用顿现，即密义也。颂文乃显教立言，故相应二字只属前义。

心所本来甚多，在显教修行范围内可约分为五十一种。

第六识皆得与之相应分隶六类：

（1）编行心所五，即作意，触，受，想，思，巳见第一颂释。

（2）别境心所五，即欲，胜解，念，定，慧，亦见第一颂释。

（3）善心所十一，即信，惭，愧，无贪，无嗔，无痴，精进，轻安，不放逸，行

舍，不害，均见第一颂。

（4）根本烦恼心所六，前三种即贪，嗔，痴。己见第一颂释。后三种补述于下。

(一)慢：偏重自身轻视他身

(二)疑：对于事理未能决定

(三)见：于诸事理妄起成见

见又分五项：

(一) 身见。

(二) 边见： 执断执常

(三) 邪见： 误信魔外

(四) 见取： 坚持妄见

(五) 戒取： 拘泥戒条

（5）随烦恼心所廿。本类内分大中小三项。大随烦恼八种。即昏沉，掉举，不

信，懈怠，放逸，失念，散乱，不正知。中随烦恼二种即无惭，无愧，均

见第一颂释。小随烦恼十种补述于下：

(一) 忿： 不满现境， 愤然发怒。

(二) 恨： 积忿于心， 怀恶不息。

(三) 恼： 忿恨填胸， 触境即发。

(四) 覆： 隐藏己过， 不愿坦白。

(五) 嫉： 见他顺境， 已心不甘。

(六) 悭： 自私自有， 应施不施。

(七) 诳： 诈称有德， 冀获利誉。

(八) 谄： 曲意迎他， 不顾卑污。

(九) 害： 心失慈愍， 滥损有情。

(十) 骄： 恃己顺境， 态度骄傲。

（6） 不定心所四。此类心所，或善或恶或非善非恶。固不定，复非诸识所定有如

偏行。亦非诸地所定有如别境，故另立一类。其要如下：

(一) 悔： 於己作事， 自觉不应。

(二) 眠： 身疲心昏， 休憩五识。.

(三) 寻： 於意言境， 粗浅寻思。

(四) 伺： 於意言境， 精细伺察。

悔由强思加行而起。眠由肉体休息而然。欲界众生皆有之。

寻到初禅大梵天而止。二禅以上寻伺皆不行。以无意言境为所缘也。

善恶诸心所只就修行上言之，世俗善恶不赅摄也。

<1>不论何时何地何识何性(善恶等)必起现行谓偏行。

<2>于识于时非必现行谓之别境，如欲在舍受之境则不生，胜解在犹豫境则不生，念在未经历境不生，定在不专注境不生，慧在不能简择不生。

<3>能生起善法者谓之善，十种善法(十一种中除轻安) 有一现起，余九亦得与之俱起，别境亦善法，但不与余善俱起，故另立一类，宜名别善。

<4>不明凡夫染法中原有净法谓之无明，简称曰痴，由无明故，对于染法起贪嗔慢疑诸见，不能解决众生世界之来由，是疑之最大者，慢疑见依分别生，唯意识有之。前七皆具曰大随，前六皆具曰中随，第六独具曰小随。小随由强思分别而起，故亦唯意识有之。

大随特具三义：

{1} 同类八法者犯其一，余七亦不能免(无明必同起) 此名自类俱起。

{2} 偏行于两种染性即不善性及有复性，此名偏染二性。

{3} 偏行于七转识中一切染心，此名偏诸染心。

中随只具一义，即自类俱起，同类二法若犯其一，余一亦不能免，悔眠唯与意识俱(眠时前五识已息，故不相应，又前五不能起强思加行，故与悔亦不相应)

善恶临时别配之

世间所谓善恶二性，是相对法。在出世间，殊无恶性之名，唯有绝对善性而已。

此绝对善，乃完善之善，斯为真善。内含四义： 所谓真常、真乐、真我、真净是也。

自性永不变迁，谓之真常。

自性运用自在，谓之真乐。

自性遍现十方，谓之真我。

自性脱离垢染，谓之真净。

依自性据点分播法流，与世间法结合，若能不被缠缚，原不失出世间真善

本性，因有所住著顾此失彼，斯入无明区域。真常变为无常，真乐变为苦恼，真我变为假我，净法变为染法。从而真善变为不善，烦恼随烦恼诸名连类而生，世间所谓恶性指此。在不善诸心法中，有能发生厌离之想，加之以进修，则展转出现别境等善心法，世间所谓善性指此。此等相对善恶法，意识皆能与之相应， 但须待机缘而后行，故曰临时别配。

五颂

性界受三恒转易

出世间清净法，唯属绝对善性。自无转易可言，世间杂染法善恶中三性，则在意识中变迁不已。欲界、色界、无色界众生，于未脱离染之前，意识随时随地而异， 偏行中之受心所，约身有苦乐舍三受，约心有忧喜舍三受，皆随事影响所依之意识，是谓性界受三恒转易。

根随信等总相连

根者，根本烦恼也。随者，大中小三种随烦恼也。信等者以信为首之十一种善法也。旧注谓等字统摄善，偏行别境不定一切心所而言，是不然果如所说[信等] 二字作[善等] 遮于文理相顺然仍未能确指其具摄善，偏行别境，不定三类。必欲具摄颂文应作一切心所总相连矣。

五十一心所中，偏行五种，固必俱起。其余一切心所。亦必仗偏行为领导焉。别境五种，不定四种。虽云皆得单独出现，仍须与偏行俱起也，根随善之起，除与偏行俱外，又各有连类相引之道。颂中总相连之义指此，今分段述要如下：

甲、善类

<1>信、惭愧、无贪、无嗔、无痴、精进、不放逸、行舍、不害十法中若有一法现起，余九法种子必同时活动

<2>轻安一法若现起，前十法种子亦必同时活动。前十法不能引起轻安，但轻安必能引起前十。

乙、根本烦恼类

<1>无明(即痴) 一法若起，八大随烦恼(昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知) 种子必同时活动。从六尘观事而执着之谓之痴。以未明清净心法故，亦称无明。

<2>贪慢疑见四法中若有一法现起。无明及八大种子必同时活动。

<3>嗔一法若现起无明八大二中无惭无愧种子必同时活动，首条固以无明与八大相 连，后二条亦必与无明八大条相连(末条更连二中)。

别境云欲,谓一法率尔，出现欲求其详也，经过寻伺等行及得胜解，以后续加返忆谓之念念之专能成定，由定能生慧，五法顺次起，非同时故非互相俱起。不定四法，尤无俱起之理，但非顺序，故另立一类。

深信净法，自然与余九法相连，余九法中有一法得力，余亦不舍离(行舍者，不住于相之义，为十因之主) 前属十因，轻安属果，果必具因，因非能具果

一向六尘追逐，痴相立起，八大随烦恼其始各随缘发生，习之既熟，恒与痴相连系不去，故痴心一起，八种子必俱起，乘机现行(但现行非必齐发)。贪慢疑见皆因痴，有痴已俱起，八大自然相连，嗔忽起时，杀身尚不顾及，当然渐愧全无。

丙、随烦恼类

<1>大随八法中，若有一法现起，无明及余七法必同时活动。

<2>中随二法中，有一法现起，余一法及无明八大种子亦必同时活动。

<3>小随诳谄害三法中，若有一法现起，无明八大种子亦必同时活动。

<4>小随忿恨恼嫉覆悭骄七法中若有一法现起，无明八大二中种子必同时活动。

首条因以八大与无明相连，余三条亦与无明相连但<3> 条与二中无关。无明已与八大相连，故八法任现其中一条，余必同时活动。惭愧对内外教而异名，所依体则一，故彼此相连，此二法原由痴得来，故痴及八大一概相连。

忿恨等小随烦恼中之严重者，故兼与二中相连。

动身发语独为最

由六尘引起之意识对境分别后，若不加以应付，随起随灭，於阿赖耶识初无影响，应付者，则继续运用[思心所] 而进展之。以思为造作之主动力也。进展程序有三：

<1>审虑思：于对象内容加以审察考虑，或粗略或精详则无一定前属寻心后属伺心对于

赖耶识影响仍微

<2> 决定思：审虑既毕。继以拣择，从而决定其计划，是谓意业。业也者，计划既已决定，当时奋起一种势力直透赖耶成为一种因素（亦称种子）者也。

<3> 动发思： 意中既具计划，而启其实现，须仗身语二业助成之。语业者，籍言说发表其意见也，身业者，籍动作实行其意见也，故称动发者，动身发语之谓。

三种思力，皆挟拣择慧而俱行，审虑思为进展第一阶段，尚未成业，决定思为进展第二阶段，则建造业基础。动发思为进展第三阶段，达到造业最高峰。颂云独为最指此。

身业不正者：以杀盗淫为首

口业不正者：以妄言绮语恶口两舌为首。

意业不正者：以贪嗔痴为首。

正者反是， 此关拣择慧之善恶也。

引满能招业力牵

业力者，所造业之势力也。约造因为之业因，约感果谓之业果。诸识中之能造因者，唯属前六识带有善恶性之活动，其能感果者，在总报唯属第八识，在别报则属前六识之八无记类者(与有记相对之无记)，总报者何，所感牵入五趣或净土之果报身也。别报者何？所感正依二报之胜劣(如寿夭贵贱强弱贫富美丑等) 彼此互异也。

业力引满二名，随大小乘见解而异其义，小乘教义：约造因名引业，约果报名满业。大乘教义，以势力强大之业成熟时，招致众生转现新身，谓之总报，即异熟果。此果现时，能为增上缘，引生其余弱小之业，附托於依正二报中谓之别报。(如小股东附股于公司谓之别报)就总报引生诸余别报而言，名引业，就别报集成依正具备之身而言，名满业。

引满能招业力牵一语，意谓引满二业成熟时，能招致众生被牵入相当生处也。约世间，固随造因善恶牵入五趣，约出世间，则牵入净土矣。( 佛典每言：临终异熟不一，强者光牵，然临终者如意识清醒，能以自力引起所乐之果，而获其较强者非惟下趣。得升上趣，染境亦得转成净境也)。

六颂

发起初心欢喜地

此初地菩萨境界也。一向缠扰於外尘差别染境，未能发现内心平等净境。今始切实证明，欢喜胜常，故名欢喜地。法相宗对于大乘进修阶分五位

一、资粮位：地前十住、十行、十向。三十心属之。此为积集佛道资粮之阶段。

住者，讲解大乘正理而安住于心也(心安理得)。行者，解得正理之后继起实践大乘之行也。向者回向也。即以悲心回向众生，令各入大乘正轨也。住、行、向各分十级，随功行浅深各立也。在此三十级中之行者皆称贤者，诸级总名则 称三贤。

二、加行位：十向告毕，进求亲见菩提心正道，而修四种加行之阶段也。加行行者以

寻思诸法之名、义、自性、差别四事为功夫，至如实了知诸法皆内心所变而终结，是名四寻思观。四寻思观之例以[慈] 法明之。（更以地水火风分明之为佳，明此则知诸法现象从种种和合因缘而生）

(一) 慈之名。 名只随人设施，或名仁或名爱等都无不可，此纯假有。

(二) 慈之义。 慈之含义不一，如仁人爱物敬老慈幼等等皆是。然明其义者不过文字言说，非有现量发生。

(三) 慈之自性。离开文字言说，于亲彻为人时，实现一种仁心，亲彻惜物时，实现一种爱心等，皆现慈之自性之机会。

(四) 慈之差别。对人为仁，对物为爱，对老为敬，对幼为慈，乃至对国为忠，父母为孝等等皆慈性之差别显现，此为对自差别。

上资粮加行二位，在法相宗须经历一大阿僧只劫而后完成。

阿僧祇具称阿僧企耶，义为无央数，或谓1字之下加四十三个零，即四十四位数。

三、通达位：通达二空无我之真理，为登地之先锋。即初见菩提心正道之阶段也，二 无我者，断人我与法我两种分别执也。地即菩萨地，（已见菩提心正道之行者所居地）分十级。

歡喜地      離垢地

發光地      焰慧地

難勝地      現前地

遠行地      不動地

善慧地      法雲地

每地皆分入住出三心，此通达位，只限于初地之入心，此心已断初层所知障之大概，加行位犹属三贤摄，登地之后至于成佛，盖称为圣者。

四、修习位。由初地住心起，至十地出心止，逐层修习妙观，渐次断所知障一部分。 初地入心至七地出心功夫须历一大阿僧只劫而后完成。八地入心至十地亦然。

五、究竟位。断最后所知障，证无上大菩提，从而圆成五智之阶段也，圆满成佛故称究竟。资粮摄加行，详开三十位。通达及修习开十位，加入究竟共四十一位。在他宗