相宗专谈唯识，带及余义。识分八类：一眼、二耳、三鼻、四舌、五身、六意，七末那，八阿赖耶。此中法理甚繁。唐玄奘三藏以十二颂括之，堪作后学规矩，故曰规矩颂。初三颂明前五识，次三颂明第六识，又次三颂明第七识，末三颂明第八识。文约义丰详释如左： 

初颂

性境现量通三性 

对境分三种：

一曰性境，与当趣色法所依体性相符之实境也。

二曰帶質境，表现之色法虽托体性而起，其相则失本来面目者也。

三曰獨影境，貌似色法殊无体性依据之幻相也。前五识之对象以性境为限。 

认识对境时，自心之相当缘力称为“量”。缘力与性境符合者，曰真现量，简称現量。缘力引起带质境者，曰似现量，或称非量。当前无性境为所缘。而依因果相关条理推测其境不谬者，曰真比量，简称比量。其推测差误者，曰似比量，亦称非量。前五识之缘力以现量为限。 

认识对境时，自心之相当缘力称为“量”。缘力与性境符合者，曰真现量，简称现量。缘力引起带质境者，曰似现量，或称非量。当前无性境为所缘。而依因果相关条理推测其境不谬者，曰真比量，简称比量。其推测差误者，曰似比量，亦称非量。前五识之缘力以现量为限。 

识量之中又分三性：与净心相应者曰善性，与染心相应者曰恶性，不属于善恶者，曰无记性（宜名中性）。前五识之心法，三性俱通。 

眼耳身三二地居 

三界众生分居九地：

一曰五趣杂居地（天人饿鬼畜生地狱五趣摄阿修罗在内）欲界众生分居之

二曰离生喜乐地（初离欲界顿生喜乐）

三曰定生喜乐地（得色界定更生喜乐）

四曰离喜妙乐地（能离身喜唯享身乐）

五曰舍念清净地（喜乐俱舍道清净），以上五地色界众生居之。

六曰空無边處地

七曰识無边處地

八曰無所有處地

九曰非想非非想处地，以上四地，无色界众生居之。 

五趣杂居地，五识俱备。离生喜乐地，缺鼻舌二识，后七地则五识俱无。故論眼耳身三识，只以前二地为限。

 
遍行别境善十一 

八种識皆名心王，伴識俱起之心法则名心所。遍行心所分五种，为发生诸識所必需，故前五识恒与俱起。 

一、作意：警觉心识令起现行 

二、触：心识既起令触对境 

三、受：令心领受顺违等境

四、想：令心于境取为对象 

五、思：令心攀缘對象理路 

别境心所随机缘出现，非诸识所必需，亦分五种，前五识皆得与之俱起。 

一、欲：于所乐境希求实现 

二、勝解：犹豫理境忽得决定 

三、念：曾习之境追忆于心 

四、定：于所观境专注不散 

五、慧：于所观境能加拣释 

善心所为依净离染之心法，内分十一种。前五识亦得与之俱起。 

一、信： 净信正道如三宝等 

二、惭：发觉净修未能得力 

三、愧： 发觉染法未能解脱 

四、无贪：六尘顺境无所贪染 

五、无嗔： 六尘违境无所嗔恚 

六、無痴：六尘事理未尝迷昧 

七、精进： 离染归净勇猛进修 

八、轻安：调畅身心堪持净法 

九、不放逸：防染增净不敢松弛 

十、行舍：一切染行无不舍离 

十一、不害： 对诸有情无滥伤害 

中二大八贪嗔痴 

烦恼心所为缠染失净之心法，有根本烦恼与随烦恼（随类引起）之别，根本烦恼心所有六，前五识得与前三种俱起。 

（1）贪：贪著六尘可乐诸境 （2）嗔：厌恶六尘可憎诸境 

（3）痴：六尘事理每陷迷昧 

大随烦恼心所有八，前五识皆得与之俱起。 

（1）昏沉：心陷蒙昧，不能活用     （2）掉举： 心向染境，不甘寂静 

（3）不信：耽著染境，不信净法     （4）懈怠： 染心尚重，懒于修净 

（5）放逸：身心失检，流于纵肆     （6）失念： 当记忆者，每陷遗忘 

（7）散乱：心绪纷驰，不能归一     （7）不正知： 于所观境，知解谬误 

中随烦恼心所有二，前五识亦得俱起。 

（1）无惭：失净趋染，拒他规谏     （2）无愧：起暴恶行，不顾名誉 

二颂 

五识同依净色根 

前五识非能自动，只于内根外境互相结合时，从波浪上认识其活动状况而已。此等状况，颇类浮尘之飞扬，故所感之幻迹，统名(尘相)。分言之，眼所识者为色尘，耳所识者为声尘，鼻所识者为香尘，舌所识者为味尘，身所识者为触尘。此五尘相，概称色法 (色法与色尘异义)。 

身外五尘，固称为色法，身内五根，亦称色法摄，但外尘乃色法粗相，内根乃色法细相，此其别也。吾人不知身内原具色法者，滞于身外粗相，不能返照身内细相耳。由遗失细相，通常所谓五根，咸以表面粗迹当之，如以眼球为眼根，耳朵为耳根是也。此表面五根，在佛学则名浮尘根，属粗相色法故。 

佛典恒言，根境和合，发生五识，所谓根境，是何所指，不可不加研究。所谓根者，实即自身之内根。未分五门出发时，在身内原融归一体，本来清净，为色法根本。认识此一片清净之相者，小乘教称为根本识，大乘教则名第八识，此色法根本谓之净色根，净色根分门出发与外境结合时，依眼球出者特名眼根，依耳呆出者特名耳根，依皮肤出者特名身根，依鼻孔出者特名鼻根，依口舌出者特名舌根，是名五胜义根，皆以浮尘根为工具。 

自身胜义根，由浮塵根出发，他身亦各运胜义根，由各浮尘根出发，彼此联结，掀起波浪。若作意分门了别，复得触受想思四心所之辅助，五识遂各别现起。 

若无五胜义根为所依，则无联结外境资格，外境如何活动，于己无分，无由认识，而五胜义皆净色根摄，故曰五识同依净色根。 

根境和合之（境）字，即身外同类众生各从净色根分向五浮尘根出发之活动力，以不属于自己身一范围，名之曰境。

 

九缘七八好相邻 

前五识之起，固须偏行心所为辅翼，复须各种[缘][依]支持之，非随时皆得出现也，五识相同之缘依凡七。 

(一)根缘。此指浮尘根为缘也。无浮尘根，则工具缺乏，识不能起，如眼球不具，不能见色尘，耳朵不具，不能闻声尘，是其例也。 

(二)境缘。此指外境为缘也。外境不兴，内根无所联结，识无从起，如无香境相加，鼻无所辩，无味境相加，舌无所辩，是其例也。 

(三)作意缘。此指作意心所为缘也，浮根外境虽现，若不作意令其结合，识亦不起，俗谓心不在焉，视而不见，听而不闻，是其例也。 

(四)根本依。此指第八识为所依也。第八识相分，即净色根别名，无此相分为根本，五根别性未由流露于外，与境联结。 

(五)染净依。此指第七识为所依也。七识自证分属净，相分属染。依其自证分。所生五识皆现清净色法。依其相分，所生五识皆现杂染色法。 

(六)分别依。此指第六识为所依也，无六识俱起。五识虽能出兴，惟感一片性境，无所分别，其能分别为某种形色，某种音声等等，皆六识成之。 

(七)種子依。此指内心所具色法种子(藏于阿赖耶中)为所依也。净色根流露于外，若无相当种子与境相应，所感殊无特征.如定中所见胜境，旁人不能共感，即缺乏此等色种也。如随众人入坛，坛中原有特殊净相出现，己乃无所感见，则自心未具此等净种或虽植其因尚未能开发为现行也，此约净土境界言之。 

鼻舌身三识，七种缘依若具，皆得偕编行心所随时出现。其在耳识。复须[空]缘，空也者，根境之间无所障碍也。若在眼识，除增空缘外更须助以[明缘]，若缺明缘则暗无所见。 

颂言九缘七八好相邻者，眼须九种缘依，耳须八种缘依，鼻舌身须七种缘依，七、八、九数目，顺次如比邻也，只称九缘，不称九缘依者，句限七个字，姑以缘字兼摄依字云尔。 

合三离二观尘世 

香味触三境皆逼近己身，若有物质参合于身上，故曰合三。色声二境，只以波浪颤动自根而感觉之，不妨远离巳身，故曰离二。观者，观感也。尘世者，浮尘世界也。 

愚者难分识与根 

二禅天以上，五识都无。既无尘相可感，何以三四五地仍称色界，则有内根色法出现也。愚者修色界诸禅，不论升至何地，总觉有色法存在，不知初禅所见尚属前五识摄也，二禅以上则五根摄也。欲界众生只知外色，无从得见内色，尤无根识可分矣。 

三颂 

变相观空唯后得 

智有根本后得之别，根本智者，以法界体性智直彻真如本体，只有惺惺寂寂之致，并无能缘所缘之分者也，实达此旨，即属般若波罗蜜境界。后得智者，从诸识取得经验，汇归于所依体性之中，能变法法别相转作如如总相，复能由总相开出种种别相者也，实达此旨，即属方便波罗蜜境界。就前五识经验言之，眼所见种种形色，融归于一道光相，是谓眼识自证分，耳所闻种种声音，融归于一道响相，是谓耳识自证分，余三识准此，此皆变相观空之初级境界，若得五识自证分，一概融归于净色根总体，不分由身五门出发，唯从脑部开放等同虚空之如如总相，庶称变相观空之高级境界。 

实证此境，能将如如色性遍布全身，随缘开出应用法相。是名后得智。真显此智，在常途须八地以上菩萨而后能，以既转染净依为平等性智，转分别依为妙观察智也。 

果中犹自不诠真 

前五识所依之净色根，在众生界不离因缘和合法（相宗特名依他起性)，就吾人立场观之，净色根分向自身五门开放于外，与环境相接时，因我见浓厚，所放根性染净杂出，环境所放，亦复如是，染相互结，返熏自心，益增染种，本来净色根，每被染气侵杂，若所熏染多净少，渐失人趣水平，斯成来生转入三恶趣之因。幸而所熏净多染少，水平提高，则成来生转入天趣之因，善根日胜，渐与如来应化身相接，熏习解脱净种，经无量劫，供养承事无量如来，净种成熟，证解脱果，依前五识转成后得智，能于身心寂灭之顷，顿见夙生所曾供养承事诸如来遍现空中，密如胡麻。虽证此果，只由因缘所生法得来，尚非最后真实境界。 

释尊当日在菩提树下实修无上觉四十九天，因感得十方如来齐现空中，自以为已证究竟果位，诸如来却同声警告之云：[汝之所证处，是一道清净，金刚喻三昧，及一切智智，尚未能证知，勿以为足！] 颂云：[果中犹自不诠真]者，证此等觉之果，犹不算究竟真实境畀也。 

诠真也，就也不诠，即不算之意，一切智智与一切智有别，一切智乃由前六识转来之后得智。一切智智则究竟果位之根本智也，申言之，一切智由因缘和合法熏习得来，一切智智由体性开显得来。 

圆明初发成无漏 

此句在显教归诸不可思议，或称不可说不可说。在密教固有可说之处也。密教五相成身观法，行者既证一道清净心时，求诸佛以法力加持，引令向上，诸佛授以彻心明，如理观察，忽感无边如来法流顿入自心，现圆明相。初尚带暗，再加精进，皓然光浩，是谓圆明初发境界，此圆明妙相，原由诸佛妙智集成，不杂众生识量，完全脱离因像所生法，即究竟无漏智之表征。句云成无漏指此。不被烦恼牵引，谓之无漏，大小乘所证均有此道。小乘所证，尚属初级境界(脱烦恼障)，大乘所证乃高级境界(脱所知障)。 

三类分身息苦轮 

苦轮者，生死苦果轮转不止之谓。胜天王般若经（卷一）云： [众生长夜流转，六道苦轮不息，皆由贪爱]， 则探究苦轮之因也。众生长处苦轮之中，若无先觉大圣指破迷津，度以慈航，永无停息之日。而能度者，必须先成无漏智，乃入俗无碍。无漏智之致极，即显成所作智。能分身无量，随机化度，但分身虽多，不外三类： 

(一)他受用身

由自受用身分出，摄化地上菩萨之佛化身也。所化根基，大略千种。故此类分身，亦有千种，身相庄严伟大，次于自受用身。其所依土，当体就是自受用土，但随根机感见不同而巳。在显教或称此类身型为胜应身，以千种胜相随机感应现也，所化机类，皆自他方来赴(在色究竟天上)。梵网心地戒品之千释迦即此类也。由自受用身分入大日般若及入大菩萨般若共十种三昧，即成十种他受用身，十性两两结合，斯成百种，各分十地摄受诸菩萨，便成千种。集千种胜相于一身，则复成自受用身。 

(二)应身

由他受用身分出，摄化地前菩萨及二乘学人之佛身也，根机千万亿种，故此类分身亦有千万亿种，要皆具足三十二相。其所依土，各有相当化境。在显教或称此类身型为劣应身，以俯就众生环境，应现不甚殊胜之相也。所化机类，皆在所居土感得佛出现。(法华经多宝塔品之无量应身，即此类也)。 

(三)随类身

由应化身分出，摄化六趣众生之善知识身也。所化机类，不可以数量计。故此类分身亦无量无数，要可约为三十一种，即观音三十二应中除佛身外之诸身也。在密教称等流身。所化机类，各在所参地感得善知识出现(华严入法界品善财所参诸善知识即此类也)