要做正知正见的行者
杨佛興
爱因斯坦说：“宇宙间存有森严的规律。”物理学说：“有作用力，必有反作用力。”佛教说：“因果报应，随业轮回。”以上三种说法是融通的。所以，信佛首须深信“因果报应，随业轮回”的道理，才能约束自己的心行，不敢“乱来”；才能严持净戒，正知正见，认真修行，精益求精，直达彼岸。
“菩萨畏因，凡夫畏果！”恶果起源在于我执。“我”字当头，看待客观的人事问题，认为与我有利的，马上产生贪爱的思想；认为与我不利的，立即产生憎恨的心情。于是，爱之者欲之生，恶之者欲之死。总之，一切要以“我”为中心才高兴。否则，妄念恶行随即滋生。以害人开始，害己告终；以致随业轮回，烦恼万千。再生之后，积习未清，照样造业……如此恶性循环，长夜漫漫，苦轮不息。须遇大德晓以正道，令其猛省回头、忏悔灭罪、净心精修，才能解脱轮回之苦。故曰：
“ 人身难得今已得，佛法难闻今已闻；
此身不向今生度，更向何生度此身？！”
有人以为：一经学佛就“万事大吉”。此不明法理，不自量耳。首须提问的是：你学佛的动机是否纯洁？目的是否明确？心行是否端正？能否坚持清净、至诚、精勤、报恩四心来修持陀罗尼？此陀罗尼是否正传“三密”？即使对上述要求都符合，仍须经历一番磨练，才能清除积习、冲破无明、发现佛性。古德云“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？”指此。当然，亦有例外的顿机--乘愿再来人，一超直入如来地。例如龙树、龙女、惠能、永嘉、马祖、庞蕴、灵照等等是也。
虽是利根，如果不能坚持四心精修，即使目前有证见，到了关键时刻，因其心向的障碍（如平日贪爱财色、名气等等），也难于必达彼岸。例如：卢媚虔持《妙法莲华经》30年，修至口出莲花香了，但因一念之差，竟致来生得妓女报。
冯达庵大阿黎告诫林叔平说：“你求生净土，要记住：新加坡不是极乐世界！”寓意深长！因平日留恋我亲我所，关键时刻心向不忍舍离，障碍极大也。
“杨了达二姑病危之时，她的义女三姑由芳草街前往河南看望她。阿公观机，知了达可提前生西，隔江遥加持之。……阿公午睡初醒，心觉了达留恋凡情，亟以忿怒明王教令轮摧毁了达心障……法效遂成。未久，三姑来电话云：‘我见到义母之时，她手执我手不放，面色灰暗，我惟持甘露真言以应之。未几放手，面色好转，嘱盖陀罗尼巾被。被未盖好，她即含笑归西。’惟留恋之情影响品位，只得下品中生耳。”从上述可知：了达幸得阿公和三姑互相配合加持她，令她破除心障，才得解脱。否则，难矣！……（见阿公写的《杨了达生西因缘》）
经云：修行未达八地菩萨（不动地）之前，一不精进，仍有退转的可能。至于一般根机，如果未能坚持“四心”而精修，却又“急功近利”、见异思迁，或满足于意识形态的知见，自以为是，自欺欺人，误矣！因最终得不到真实法效也。昔有曲江王氏子，长相威严、端正，状如梵僧，气节盖世。初学佛法，满足于意识形态范围的知见，自以为是，好面折人。后参祖心禅师，大肆雄辩。祖曰：“徒说食耳！能饱汝耶？”子乃大窘，面红耳赤；因自知并无实证境界可以受用也。愧悔之余，恳求祖师开示“安乐处”！祖曰：“安乐处正忌上座许多骨董耳。须死尽凡心乃得。”子受教，踏实用功，极力参究。终于祖师的加持指引下得髓。后嗣祖位，道号悟新禅师。（参考《心经广义》）
由上可见：求法须踏实用功，切忌浮夸。
真心求法的人，不应有畏难情绪，应有“越是艰险越向前，越是孤寂越精进”的决心和毅力来克服种种困难、冲破重重障碍，才能速收法效，迅达彼岸。此外，还要坚信：今生能净心精修的人，来生定比今生好，最终必达目的地。才能安心修行，勇猛前进！
有志修行者勉之！
1994年旧历六月十九日观音圣诞日