人莫不知有过往之经验。所谓记忆作用是也。经验事迹众矣。而未能一一复现于心者。记忆条件有具有不具也。依近代心理学者所考究。凡人所得之经验。未有绝对的遗忘者。苟具适当之条件。皆能复现于心焉。今分二方面论列之 。

（甲）积极方面 记忆观念易于复现者。据左列原则为准。

（一）新历之经验　　　　　　观念鲜明。故复现易。

（二）频习之经验　　　　　　观念深厚。故复现易。

（三）注意殷重之经验　　　　观念鲜明。故复现易。

（四）联络广多之经验　　　　观念深厚。故复现易。

反是四者。则成残暗浅薄弱小狭隘之观念。辄为其他较胜之观念所掩。故复现难。据原则（一）。事迹愈久远。观念愈残暗。换言之。即后后观念恒掩乎前前。所最明了者。不得不推现前一念。然则前此观念似当尽入遗忘之域。不可复现。吾人亦当不复知有过去之事矣。而实际乃不然。斯后三原则之力也。

或曰。熟读之文。到老犹忆。厚恩与我。每饭不忘。其为观念深厚强大。当非现前之念所能相掩也。然既若是深厚强大。何以不刻刻现起于心。而竟多在遗忘之域耶。曰。心念随起随灭。迁变不停。当前一念。刹那间即退归过去。让他念继兴。在凡夫境界。此继兴之念。每由前念引诱而起。所以能引诱者。必往昔彼此曾作连带关系者也。如闻西洋香水。则思美人。追求前闻此香之时。必尝从美人身上得之也。使一向习闻于佛像之前。则今时复闻此香。当引起佛像观念耳。又何有于美人哉。

今使现前之念。与熟读厚恩等事不相干涉。则继续引起之观念。自然属诸其他向有连带者焉。藉有干涉矣。而此文句或恩情方为现前之念时。或因连带关系。或因别种戟刺。引起其他观念。斯复退休于过去。此其所以多在遗忘之域也。有时若能久延者。非一念之能自延。乃与他念展转互引耳。

或又曰。合乎（二）（三）原则之观念。能随机缘引起固矣。其不合者亦能起焉。抑又何故。曰。当一念现起之时。其向所连带诸观念。既无所谓深厚强大者。自有稍次者乘机而来。能乘机斯复现。此则专凭原则（四）之作用矣。

（乙）消极方面 记忆观念陷于遗忘之境。若无法唤起之者。此以身体曾经剧烈苦痛为大端。就心理学家所得之实例言之。其范围又有广狭之分。别为三种如左。

（一）某部经验遗忘者 有外科医自马颠坠。晕绝复苏。竟忘其妻子。不能记忆。

（二）某期经验遗忘者 有年二十七岁之妇。不堪难产痛苦。致失其意识。回复后。非特难产及结婚之事不复记忆。即自二十七岁以前之十年间事。全付遗忘。精神状态无异十六七岁时。

（三）平生经验忘尽者 西人翰拿。固曾受高等教育者。因颠坠伤脑之故。失其意识。病愈后。一切尽忘。虽字母亦不能识。与初生婴儿无异。

此外有因精神病而入于遗忘者。此中外常见之例也。

记忆观念尽忘者。因痛苦所起之心相。其力甚盛。故能掩盖其他记忆观念也。其某部某期遗忘者。能掩之心相有限制也。掩之云云。非能消灭诸记忆观念之谓。不过如浮云之掩星辰。使之暂隐伏耳。浮云去。星辰现。此能掩之心相一除。所掩诸观念亦当复起矣。

或曰。颠坠难产之人非一。而抱其他痛苦者。亦繁有徒。顾不尽见其遗忘前事。何欤。曰：人各有其别情。不因痛苦而贻遗忘之患者。所起心相虽盛。于其他记忆观念适不相掩也。（如必相掩。彼外科医于妻子观念外。宜其一并遗忘。而难产之妇。亦应返如初生女婴。）

吾人一念之顷。于过去之事。只能记忆其一。虽曰源源引起。而所引起之观念。亦惟偏于一部。自现境上溯出胎之时。固未有能尽举其经验一一鱼贯复现于心者也。未能悉举。而犹信其经验年龄之不虚。此不过藉少数记忆比例以得之耳。至若翰拿者。颠坠以后之观念。一一从新建立。是与颠坠以前毫无崐关系矣。既无关系。则事愈无从引起。在其人主观上论之。则颠坠以前之年龄。是否实有。似属杳茫之境。所不敢目为乌有者。惟藉客观反衬焉。今夫人之处胎。其痛苦较翰拿之颠坠。初岂相让。是故出胎以后。前此经验。遂入甚深消极状态。身体渐长。观念渐增。但知现身经验交互连带。出胎以前两不相涉。故不知有所谓前生事迹焉。其主观殆与颠覆之翰拿曾无少异。

虽然，此就常情言之耳。其或处胎痛苦较为末减。前此经验。未至陷入甚深消极状态。则机缘一至。尚可由现前之念。以显出前生之经验也。古来此等事例颇多。今随录二则于左。以示一斑。

（一）隋魏州刺史崔彦武故事 唐唐临记

崔彦武。开皇中为魏州刺史。因行部至一邑。愕然惊喜。谓从者曰。吾昔尝在此邑中为人妇。今知家处。因乘马入修巷。屈曲至一家。命叩门。主人公年老。走出拜谒。彦武入家。先升其堂。视东壁上去地六七尺有高隆。因谓主人曰。吾昔所读法华经。并金钗五双。藏此壁中高处是也。其经第七卷尾后纸。火烧失文后。吾今每诵此经。至第七卷尾。恒忘失不能记得。因令左右凿壁。果得经函。开第七卷尾。及金钗。并如其言。主人涕泣曰。亡妻存日。常诵此经。钗亦是其物。彦武曰。庭前槐树。吾欲产时。自解头发置此树穴中。试令人探树中。果得发。于是主人悲喜。彦武留衣物。厚给主人而去。

刺史未按行以前。其前生记忆观念。原非陷于消极状态。特无机缘发起之。斯与常人无异。及行抵前生故邑。遂显其记忆作用矣。其地与「人妇」常起联络关系。故不觉冲口出曰。尝在此邑为人妇。由妇而「家处」。是亦一联络关系也。升堂视高隆。则又联及藏经与金钗。更见庭前槐树。则又联及树穴中之头发。设刺史一生不至此邑。前生之事。终于茫无所忆。或且固执以为未有前生也。

（二）晋太傅羊祜故事 南齐王琰记

太傅羊祜。字叔子。西晋名臣。声冠区夏。年五岁时。尝令乳母取先所弄指环。乳母曰。汝本无此。于何取耶。祜曰。昔于东垣边弄之。落桑树间。乳母曰。汝可自觅。祜曰。此非先宅。儿不知处。后崐因出门游望。迳而东行。乳母随之。至李氏家。乃入至东垣树下。探得小环。李氏惊怅曰。吾子昔有崐此环。常爱弄之。七岁暴亡。亡后不知环处。此亡儿之物也。云何持去。祜持环走。李氏遂问之。乳崐母既说祜言。李氏悲喜。遂欲求祜还为其儿。里中解喻。然后得止。祜年长。常患头风。医欲攻治。崐祜曰。吾生三日时。头首北户。觉风吹顶。意甚患之。但不能语耳。病源既久。不可治也。（下略）

太傅甫生三日。即解头首北户。觉风吹顶。此等分辨。非现生习得。显而易知。非现生习得而能分辨之。则前生记忆观念。脱离消极范围明甚。五岁以前。不令乳母取指环。非必五岁以后始能言语也。当由机缘未现耳。为之机缘者。或见他人指环。或触及失环时之联络事物。均无不可。既而望见李家。遂联及桑树之所在矣。对故亲不爱恋。持环竟走者。非不复识其亲。为恐其夺环也。且久随乳母。不欲遽依他人。亦孩童之常态也。

观上二事。则人之能记前生事迹。其理本属平实。绝无若何诡异可言。惟知之者寡。故觉其特殊耳。其次有得遇机缘。足以引起前生之经验。无如所起之观念。未甚明了。不免陷于恍惚状况。如典籍所载。有读某书一二遍即能成诵。他书则大不然者。此为前生熟习某书之明徵。惟前生相连之环境。则不能复现。以此熟习观念独深。不尽入消极状态。其他则否也。外此社交之间。有一见特加敬爱。有一见甚不相能。即局中人亦不知其所以然者。是则前生恩仇所结。当时观念至为深厚。触机即发也。等而下之。吾人与生俱来之各别宿习。无关于环境之熏陶者。皆此深厚观念之留传也。吾人返躬自问。孰能绝无宿习欤。既宿习与生俱来。则人人必有前生可知矣。前生能变为今生。今生又必递变为后生。又何疑乎。明乎此者。则轮回之说不待烦言而解。悟轮回之真理。斯可与之言道矣。