六祖的“三无”和“二三昧”

 

  六祖住持广东宝林(南华)寺40年,大转法轮,“一花开五叶”,度无量众,弘扬禅宗正旨详尽。其精要可归结为“三无”和“二三昧”。“三无”者,无念为宗、无相为体、无住为本是也。“二三昧”者,“一行三昧”和“一相三昧”是也。分述如下:

无念为宗

无念,指无为之念,即“真如自性起念”、能作“无功用道”妙用也。宗也者,行者上接十方诸佛法流、下摄一切众生心念,能转运十方诸佛法流通过己心而加持来机也。实证境界至此,禅宗名为“通宗”,堪以“续佛慧命”、“传佛心印”也。禅宗自迦叶初祖至惠能大师,前后33代祖师均为单传,可见通宗祖师之难能可贵、不易遇也。神秀当年为教授师,

文化水平很高,威望亦很好,但五祖弘忍大师宁愿传衣法给惠能而不肯传给神秀者,因:神秀尚未通宗,没有传佛心印的功能也;惠能虽不识字,但五祖知他已经通宗,实证“五个何期”,可以传佛心印,对众说法可以“识自本心,见自本性”、契机契理也。

  六祖云:“无念者,于念而无念。”其法理是:因行者必须破除分别我执、法执及俱生我执、法执,始能实契“无念为宗”。此时,“真如自性起念”属于无我之念,而非凡夫妄念也,故曰“无念者,于念而无念”。必须分清:“无念为宗”之念和凡情意识形态之念并不相同。前者,“真如是念之体,念是真如之用”,即明体达用。“真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,自性常自在。故经云:能善分别诸法相,于第一义而不动。”后者,真如为无明所覆,无论有念、无念,都在“有情日夜镇昏迷”的范围之内。六祖为了防止听众误会、误用“无念为宗”之旨,故有“若只百物不思,念尽除却,一念尽即死,别处受生,是为大错。若不识法意,自错犹可,更劝他人,自迷不见,又谤佛经(罪业严重)。”的教诲。

  例一,释尊拈花,迦叶微笑。禅宗第一位通宗祖师……真如总体,分位无穷;性、性之间,密放密收,互相传感。故《证道歌》云:“一性圆通一切性,一法遍含一切法;一月普现一切水,一切水月一月摄。诸佛法身入我性,我性同共如来合。”故能默契“真如自性起念”妙旨,即能“传佛心印”。六祖“何期自性本来具足”,即真如总体遍含一切种性;“何期自性能生万法”,即真空之中能出妙有。释尊深入第一句禅定,示现“从空出有”妙旨,加持会众;并拈花示众,示最上之禅“从空出有”,如莲花之清净不染也。会中人天百万不知所以,唯摩诃迦叶默契妙旨,破颜微笑。世尊云:“吾有正法眼藏、涅槃妙心,实相无相微妙法门,咐嘱摩诃迦叶!”此当众宣布迦叶得旨,堪作大众导师也。

  一乘宗旨亦称“正法眼藏”,因如来法流之运行非开真正法眼不能默契其妙也;亦名涅槃妙心,于寂默中自心隐起大用、未尝或息也。(参考冯达庵大阿阇黎著《心经广义》)

  例二,卢某误解无分别智……顺及“变相观空唯后得”的法理。

无相为体

通宗大士深入三昧,对于万法,能离于相,得清净体,是为“无相为体”。《金刚经》云:“若有人能泯一切法皆入如如妙旨,于是中无实无虚,能泯之念亦不可得,则名阿耨多罗三藐三菩提。”即是实证“无相为体”。

  六祖云:“无相者,于相而离相。”其法理为:“色心诸法之起,必加以接受,乃发生关系。然积习成蕴,则以想为主。因诸法活动之初,只是一种妙性流行,无相可指。想心已兴,乃凝结为相也。故色心诸法,皆依想而现法相。想若不立,诸法皆失其相。大乘称性起修,虽专观一境而不落想蕴,故仍不失平等法性之齐现……”(参考《心经广义》)是为“无相者,于相而离相”的本旨。“根境和合,然后识生。”识、相对立。尽离内、外识,则诸相化为乌有,一无所得。众生世界,万象森罗,皆为众生识执为累、“同分妄见”所造成之假相。行者修证至转识为智、随时可以“泯识显智”时,对于万法,以智证之,唯性无相,回复真如本体,是为“无相为体”的根本原理。

  六祖云:“吾所说法不离性体。离体而说,名为相说,自性常迷……”佛祖说法,不离性体。“如来善护念诸菩萨”,法流强大;“如来善付嘱诸菩萨”,契机契理。善根行者,专心谛听,“时节因缘”一到,每能当下顿悟!而普通法师说法或普通根机听法,常无此种法效,其理易明。此亦五祖不肯传衣法给神秀而传给惠能为六祖的原因。

  “明体”即实证“菩提”。禅、密二宗常修“月轮观”以求菩提。《大日经》云:“云何菩提?谓如实知自心。我观自心,形如月轮。”达摩示慧可云:“净智妙圆,体自空寂。如是功德,不于世求。”《证道歌》云:“但得本,莫愁末;如净琉璃含宝月。既能解此如意珠,自利利他终不竭。”寒山诗云:“吾心如秋月,碧潭光皎洁。无物堪比伦,教我如何说?”月轮观原以专注自心为下手功夫,非真有质碍物当前如世间月轮之丽乎天也。观之纯熟,轮相斯隐;唯觉自性遍周法界,寂静、洁净、光明,身不可得,心不可得,万法不可得,虚空亦不可得,乃至不可得亦不可得。一切烦恼,不假对治,自然不起;根本正智,不由他悟,自然通达。(参考冯达庵著《学密须知》)证此,即明体达用。

  一切电器,均须接通电流,然后可以发挥效用;同理,修习任何法门,均须接通诸佛法流,然后可以速收法效。所以是否跟随明体达用的祖师而修,与自己能否正知正见、速收法效,关系至为密切。如无明师加持、指导,则难于接通诸佛法流。比如徒有电器,未能接通电流,难于发挥效用也。甚或“走火入魔”,所以不可“乱来”。

  例:陈惠明公案……

无住为本

“无念为宗”和“无相为体”是证果境界。欲证上述境界,须依“无住为本”而修行之。

六祖云:“心不住法,道即通流;心若著法,名为自缚。若前念、今念、后念念念相续不断,名为系缚。于诸境上念念不住,即无缚也。此是以无住为本”。《心经广义》云: “心若住法,则成执着。诸法自性本来皆空,故能平等齐现。若当前法相滞于想像而不能空,便为余法齐现之障,所谓顾此失彼是也。想已成障,便落想蕴。若欲回复平等法性,但力破想蕴便得。”而破想蕴,应从“无住”入手。

世人由于住相→无明→短见的事,经常发生。事主如明白佛理,事故起因之时能以“无住”对待之,就不会发生如下悲剧:

(1)今年6月,某财经专科学院的一位女生毕业前,因求爱不遂,跳楼自杀……

(2)今年6月,某师大一位女生,因三角恋爱,被初恋男友杀害……

(3)前几年,香港影星林黛因微不足道小事自杀身亡。

(4)前几年,惠州一位男青年被一位女青年的洗碗水泼湿衣服,男的受人挑拨,一时无明火爆,几拳打死该女青年。

(5)文革时,不少人因受不了侮辱或受不了冤屈而自杀身亡。

(6)某医药学院二学生,练功走火入魔,住相自杀……

  凡夫由于不信佛教、不信“因果报应,随业轮回”的道理,多有“断灭”之见,常有“青春无几许,行乐宜及时”的想蕴,不明人生价值为何,于是拼命追求“五欲”之乐,对于爱情问题尤为“住相”。

上列之第一例中的女生,由于心爱的人不理睬她,觉得做人没有意义,而自寻短见,以为“一死百了”。其实死而未了!死后更惨,死得可耻!害己害人。不少凡夫对于爱情缺乏道德观念,贪新厌旧、朝三暮四、爱恨无常,以致不少家庭不和,烦恼、分裂,乃至造成家庭悲剧。

上列之第二例,男方杀人固难逃死罪,女方亦有过失。

上列三、四二例属于突发事故。事主若知“妄心若起,知而莫随”的佛理,即能冲破无明,免致大祸。

上列之第五例属于共业浩劫。

事主受侮辱或被冤枉时,思路可贵,思路可畏!不同的思路会作出不同的反应和决择。在关键时刻,往往只因一念之差就决定了生死大事。文革期间,有些知识分子抱着“士可杀而不可辱”的心态去对抗红卫兵,以致受到更为严厉的折磨;或因受不了困辱而自杀。个别学佛的人则会想到:我今日之苦乃前生所作的恶业的报应,应无所住而对待之。《金刚经》大意云:持诵《金刚经》的善男子、善女人本应受人尊重,如今被人轻贱,先世罪业当得消灭……如此重业轻报,未尝不好!能作如是思想,即能以“无住”而度过难关。昔有沙门,煮草染衣维生。业力所使,染衣处出现一堆牛骨。失牛者寻到,告他盗牛杀牛。法官判他坐牢。本是冤案,但他却甘受冤屈而无怨言。因他自知前生为屠牛夫,本应堕入恶道,今受困辱,算是重业轻报了,所以安心坐牢。这沙门本有神足通,但他不越狱逃遁,因他知道:神通不敌业力;逃遁,业报会更为严重,迟早终须报应。所以,他能以“无住”而度过难关。

  动机不纯练功的人或盲目练功的人,有时会走火入魔。广州某医药学院有二位学生练功发现幻影,住相入魔:其一走上广州六榕塔练功,跟魔“飞呀”,跳下重伤;另一走上楼顶练功,随魔“飞呀”,跳下跌死了。上述二位学生如会《金刚经》云“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”之指教,即不会住相着魔;幻相出现之时,即能“无住”免祸!

  唯凭意识形态的理解开通,难于彻底“无住”。有些伤心事,自己不想“住相”,但它却会自动浮现出来。例如东坡悼念发妻王氏诗云:“不思量,自难忘。相向无言,唯有泪千行!”因内心怀念苦种炽烈,难于平息。必须“自有解脱之因,又蒙诸佛菩萨慈悲护念”,才能“降伏其心!”而得“无住”。

  例:罗小端小姐因修准提真言由脾气暴躁变为随和善良的经历……

  《金刚经》云:“一切贤圣皆以无为法而有差别。”即破执的程度不同,则所证境界的层次有差别也--如须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、登地菩萨、佛是也。此是显教破执证果的层次。禅宗随其破执程度不同,所证境界分三句禅明之。

  冯达庵大阿黎修因之时,先通禅宗,后通密宗。他提的“禅关”诗云:

 不住六尘心始清 更除七识证无生

     十方透澈见真性 喜在人间度有情

  此诗与《般若波罗密多心经》总持“揭谛真言”的密意相通……

  有同志问:六祖云“心不住法,道即通流”,我是乐天派,天掉下来当被盖;我相信命运,“命里有时终须有,命里无时莫强求”,对于评薪评级,从来不和人争执;我相信善恶到头终有报;“宁可人负我,不可我负人”,无论别人怎样对待我不好,过后我都不挂在心上……诚如上说,是否属于“心不住法”?如果是,何以不见“道即通流”?

答曰:柔和质直、宽怀大量、不念旧恶、烦恼不生、乐善好施的人,当然夙根很好。然而,心光未明之前,烦恼障和所知障尚残存,我执、法执尚未肃清,未能彻底“无住”,灵明心性尚为无明所覆,尚未达到“道即通流”的境界。但这种根机,若遇明师授以三密加持,易收法效,进步很快。

  众生之所以会随缘造业、随业轮回、生死不休的主要原因,在于七识作梗。法理如下:“众生第七识带起之俱生我执,萌诸于心,固有我相、他相之见存;形诸外迹,更有此身、彼身之分别。一般凡夫,不论醒时、睡时,此执未尝暂舍,故日夜恒在我相阴影之中,昏迷不觉。益我者视为亲友,损我者视为仇敌。世界所以多故,全系于此。”故欲彻底无住,关键在于破除七识。七识未破,则烦恼障、所知障仍存,未能无住,更难“道即通流”。达摩西来,眼见中国学人多从文字上用功,满足于意识形态的知见,反成佛性之障碍,故提倡“一乘顿教,寓解于行,直指人心,见性成佛”。学人以至诚心求法、蒙通宗祖师神力加持,根机猛利、师资道合者,“时节因缘”一到,“凡心顿开,灵光忽耀,即通初关;打成一片,回脱根尘,即过重关;性、相交融,运用自在,即透后关。到此时节,烦恼即菩提,生死即涅,实证法身境界。”(参考冯著《佛教真面目》)。

  《金刚经》云:“……是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说:汝等比丘知我说法如筏喻者;法尚应舍,何况非法。”此即彻底“无住”妙旨。

  例:昔有曲江王氏子,长相威严、端正,状如梵僧,气节盖世。初学佛法,从文字相入手,满足于意识形态范围的知见,自以为是,好面折人。后参祖心禅师,大肆雄辩。祖曰: “徒说食耳!能饱你耶?”子乃大窘,面红耳赤;因自知并无实证境界可以受用也。愧悔之余,恳求祖师开示“安乐处”!祖曰:“安乐处正忌上座许多骨董耳(杨按:唯凭意识依文解义、劳心焦思得来的“骨董”靠不住,反而成为所知障。如五祖云:“思量即不中用。”),须死尽凡心乃得。”(杨按:指破尽诸执,始能“无住生心”。)子受教,随祖修证,寓解于行,踏实用功,极力参究,终于祖师的加持指引下“得髓”。后嗣祖位,道号悟新禅师。

  我从中学时代开始学佛,从文字相入手,满足于意识形态范围的理解,自以为是,好逞己见……后蒙冯达庵大阿阇黎批示:“喜演文字相,翻成般若障;即事耀灵光,许入般若藏。”并吩咐伍普聪和我面谈……使我猛省回头,“寓解于行”,踏实用功……这是我学佛的重要经历,也是我学佛的关键转变。

  知识分子学佛多从文字相入手,未尝不好;但不能满足于意识形态的理解。须知:佛经仅能起到“因指见月”的作用。故《金刚经》云:“所谓佛法者,即非佛法。”行者若“执指为月”,即《金刚经》云“非法”;行者若能“因指见月”,即《金刚经》云“非非法”。所以,六祖云:“心迷法华转,心悟转法华”;“诸佛妙理非关文字”;“自性本来具足,自性能生万法”;“菩提只向心觅,何劳向外求玄?”。

  有同志问:《金刚经》云“应如是住!如是降伏其心!”以及阿弥陀佛和大势至菩萨开示往生极乐净土要诀“一、不可以少善根福德因缘得生彼国;二、都摄六根,净念相继!”,和六祖云“若前念、今念、后念念念相续不断,名为系缚”有无矛盾?又上述“应如是住”、“净念相继”等语与“无住为本”有无矛盾?

  答:马鸣菩萨云,“无明熏真如,致众生迷真逐妄,造业轮回,烦恼万千;反之,真如熏无明,致众生破障悟道,即妄会真,灵明自在”。上列《金刚经》和大势至菩萨说的,是指“真如熏无明”的妙用,用以“降伏其心”,才能“无住生心”;六祖说的,是指要“无住生心”,不要住相被无明熏真如,以致被烦恼系缚。所以,上列诸说并无矛盾。

  有同志问:《金刚经》云“……菩萨不住相布施,其福德不可思量!”、“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”,以及《证道歌》“证实相,无人法,刹那灭却阿鼻业;若将妄语诳众生,自招拔舌尘沙劫。”,和“无住为本”有何关联?见面时解答……

  有同志问:临济传法偈“沿流不止问如何?真照无际说似他。无相无名人不禀,吹毛用了急须磨。”和“无住为本”有何关联?见面时解答……

  深契上列“三无”,便得禅体。所谓般若波罗密多,乃依禅体而起之妙用也。妙用为何?一行三昧和一相三昧是也。

一、一行三昧

  “随时随地,应机处事,称性直行,不涉委曲劳虑:是为一行三昧”。

  六祖接机,随问而答,反应神速,言必中肯,巧叶机宜,即此妙用。

例如:

(1)法达参六祖,头不至地。祖呵曰:“礼不投地,何以不礼?你心中必有一物。蕴习何事耶?”答:“念《法华经》已及三千部……”

  (2)六祖预告入灭时间,门徒纷纷请问后事,祖一一解答、咐嘱……。石头年小

,最后问祖:“师父!我呢?”六祖望他一眼,曰:“你呀!寻思去吧!”……

  (3)六祖欲洗所授之衣而无美泉,因至寺后五里许,见山林茂盛、瑞气盘旋,师振锡卓地,泉应手而出,积水为池,乃跪膝洗衣石上。

  反之,六祖恐人误会“一行三昧”妙旨,故云:“迷人著法相,执一行三昧,直言常坐不动、妄不起心即是“一行三昧”。作此解者,即同无情,却是障道因缘。有人教坐,看心观静,不动不起,从此置功。迷人不会,便执成颠。如此者众。如是相教,故知大错。”

注意:马祖说的“平常心是道”,应从二方面理解:

(一)从证果来说,实证“一行三昧”之后,当然可以“平常心是道”;

(二)从修因来说,应“以戒为师”、“无住为本”来修持“平常心是道”。切忌误会、误用“平常心是道”。

  旅游某山见闻,见面再谈……

二、一相三昧

  六祖云:“若于一切处(随时随处)而不住相,于彼相中不生憎爱、亦无取舍、不念损益成坏,安闲恬静,虚融澹泊:此名一相三昧。”

  例如:(1)释尊降伏天魔波旬的故事;(2)《证道歌》“纵遇锋刀常坦坦(禅宗师子尊者的故事,六祖应付张行昌行刺的故事),假饶毒药也闲闲(达摩被人放毒而无恙的故事)”;(3)六祖入灭前后的故事。

  六祖于太极元年壬子延和七月一日集徒众曰:“吾至八月欲离世间。你等有疑,早须相问……”法海等闻,悉皆涕泣;唯有神会神情不动,亦无涕泣。六祖云:“神会小师却得善、不善等,毁誉不动,哀乐不生;余者不得。数年山中,竟修何道?你今悲泣,为忧阿谁?……若吾不知去处,终不预报于你。你等悲泣,乃不知吾去处。若知吾去处,即不合悲泣……”由此可知:神会实证“一相三昧”也。

  六祖于八月初三于国恩寺斋罢,集合徒众,最后一次说法、作偈。咐嘱清楚后,静坐至三更,忽然大叫一声:“吾行矣!”奄然迁化。其时,“异香满室,白虹属地,林木变白,禽兽哀鸣”。六祖肉身菩萨的故事,令人感动万分。

  (4)庞蕴居士一家“雁行佛化”的故事……见面再谈。

1995年7月