启净公生西实录
达庵居士冯宝瑛
理以事传，事依理立。理焉而不举征验，契者寡矣；事焉而不辨原委，忽者众矣。是故明哲之治所学，必理、事双彰而后足以开化群伦也。净土为世间难信之法，佛所明言；弘扬之道，理、事尤不可或一缺。瑛于《佛法要论》中既挈其理而阐之，而往生事迹，古籍班班可考，宜若易信然。然或者曰：“稽于古，如何验诸今？”则先考之生西瑞应有当述者。大凡超脱三界，咸有祥瑞之征：预知时至也，坐化也，顶上留热也。其著焉者也。生乎净土，更有西方三圣相迎，是谓生西特瑞。
往岁，先考感老、病二苦交累，毅然发念佛之愿。或声或默，日未或间。梦寐之际，时觇佛光。今夏病益惫，起坐待人而后行。秋七月既望，病忽若疗，苦况顿减。十六日，空中睹大莲花，绮丽莫可方喻。十七夕，谓家人曰：“予净土资粮既具，明日去矣。汝辈好自努力。”越翼日，家人进午粥，又曰：“好好，啜此即西归。”下咽顺利逾平时。申正，感三圣现前，亟呼儿曹顶礼。时精神固甚清晰也。嗣是连持佛号维殷。家人更番为助。夕阳微暮，气息渐微。瑛率从弟炳，虔虔合诵，且为回向辞。辞甫毕，先考遂脱然化去。时则举体温暖异常，容貌欢笑，转增光辉。数时顷，始渐冰，顶上腾腾热。迨小敛竟，家慈不欲动其冠，不知顶热延至何时。翼辰，瑛以咒水为之洒面。振龛一望，颜容犹泽然含笑也。由此观之，生西之实不已昭然乎？举室上下，鉴懿范当前，益坚皈向之志；侪辈相闻者，亦往往鼓舞焉。因谥曰“启净公”。
公讳日南，号融午。春秋七十有七。原籍博罗，世商郡城，晚居广州。生平好讲堪舆。每喜粤中白云山形势，遂卜兆域于山之莲花台，兼以莲花为净土所尚也。安厝之日，拟俟乙丑正月云。
佛历二千九百五十一年岁次甲子月，冯宝瑛述
启净公生西实录(白话文译本)
达庵居士冯宝瑛
义理须通过事相得以弘传，事相须依义理而有成立的根据。如果仅有义理而无事相作为验证，那么就很少有人能够契会其理；如果仅有事相而不明其成立的根源，那么就有很多人懵懂糊涂、不明所以。所以，明智者对于其所传之道，必定要彰显理、事两个层面，这样才足以能够开化引导大众。净土法门是世人难信之法，这是佛在经中所明言的（1），因此弘法的方式在理事两面尤其缺一不可。我在《佛法要论》的著作中已将净土宗的义理阐明，至于往生净土的事例，在古书中比比皆是可考证其实，大概容易相信；但或许有人会问：“往生净土固然可以考证于古代，但是否可以验之于当今呢？”因此，先父往生净土的祥瑞征兆当有述写的必要，以为佐证。大凡超脱三界的人都会有祥瑞的征兆表现出来：预先知道往生的时间、端身正坐而去、头顶留有余热等等，都是显著的标志；感见西方三圣（阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨）前来迎接，则更是往生西方净土特别殊盛的祥兆。早些年间，先父曾为年老、病痛二苦交相缠绕，于是毅然发心念佛，或出声念佛或默诵名号，每日未曾间断；睡梦之中，时常感见佛光。今夏以来，先父病情更为加重，起身、坐立都需要别人搀扶。今秋七月十五日，先父好像病愈一般，痛苦之状顿时减轻；十六日，先父感见空中有大莲花出现，其庄严绚丽难以言喻；十七日，先父对家人说：“我往生净土的资粮已经具备，明天就要去了，你们要好好努力。”到了第二天中午，家人端来粥，先父又说：“好，好，喝完我就往生。”喝粥比平时顺利得多。申正时分（下午四点），先父感见西方三圣来迎，立刻叫儿辈们顶礼，先父当时神智十分清楚，接着就一心一意连续不断地持诵佛号，家人更在旁边轮番助念。等到夕阳微沉、天色微暮之时，先父气息渐渐开始微弱，我带领堂弟（名炳）虔诚地齐诵佛号，并为先父念诵往生净土的回向词，回向词才刚念完，先父就安然往生了。当其时，全身上下温暖异常，容颜微笑，继而光辉熠熠；几个时辰后，身体方才渐渐变冷，头顶则一直腾腾发热到为先父穿好衣服之时，之后因母亲不让动先父的帽子，所以不知道顶热延续到什么时间。第二日辰时（早7－9点），我用持咒加持过的水为先父洒脸时，掀开被子一看，先父的容颜仍然微笑而有光泽，由此来看，先父往生西方净土的事实，不是十分明显吗？全家上下目睹了这样的实例作为借鉴的榜样，就更加坚定了皈依佛法的志向。同辈们听说了此事的，也纷纷受到鼓舞，因此先父的谥号称为“启净公”（意为往生净土的启示）。先父名叫日南，号融午，世寿七十七岁，原籍广东博罗县，后经商于郡城，晚年定居在广州，生平喜好风水学，对广州白云山的风水地势每每喜爱赞叹，兼之莲花为净土宗所崇尚，于是就将陵墓选在白云山莲花台。安葬之日，打算放在乙丑年正月。
注：净土宗的经典中多次记载佛说净土法门为难信之法，如《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》中，佛对弥勒菩萨说：“若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难！”又如《佛说阿弥陀经》中佛对舍利弗说：“舍利弗！当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间，说此难信之法，是为甚难！”