開 经

如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。 尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

第一章 发菩提心

第一节 启请

时长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？佛言：善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住！如是降伏其心！唯然，世尊，愿乐欲闻。

第二节 大慈 

佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。

第三节 大悲 

复次，须菩提，菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相！何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？不也，世尊。须菩提，南西北方四维上下虚空可思量不？不也，世尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。

 第四节 大喜 

须菩提，于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄！若见诸相非相，则见如来。 须菩提白佛言：世尊，颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提：莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福慧（此字勿缺）者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根；已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相人相众生相寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非法！

第五节 大捨

须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说；非法，非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。

第六节 讚叹

 须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。

第二章 生清净心

第一节 所依體

须菩提，於意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？须菩提言：不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。须菩提，於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？须菩提言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？须菩提言：不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。须菩提，於意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，则为著我人众生寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念，我是第一离欲阿罗汉。我若作是念，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。佛告须菩提：於意云何？如来昔在燃灯佛所，於法有所得不？不也，世尊，如来在燃灯佛所，於法实无所得。

第二节 嚴土 

须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊。何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心！

第三节 嚴身 

须菩提，譬如有人身如须弥山王，于意云何，是身为大不？须菩提言：甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。

第四节 讚叹

 须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多，世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙！须菩提，我今实言告汝：若有善男子善女人以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊。佛告须菩提：若善男子善女人于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处一切世间天人阿修罗皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵！须菩提，当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。

第三章 般若本义

第一节 经名

尔时须菩提白佛言：世尊，当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。

第二节 器界观 

须菩提，于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊，如来无所说。须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多，世尊。须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。

第三节 根身观

 须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。

第四节 讚叹 

须菩提，若有善男子善女人以恒河沙等身命布施，若复有人于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福等多。

第四章 般若广义

第一节 實相

尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相人相众生相寿者相。所以者何？我相即是非相，人相众生相寿者相即是非相。世尊，离一切诸相，则名诸佛。佛告须菩提：如是如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有！何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

第二节 忍辱观 

须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生瞋恨。须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，於尔所世，无我相无人相无众生相无寿者相。

第三节 布施观 

是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说，菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相！又说一切众生，即非众生！须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚！须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子善女人能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

第四节 讚叹 

须菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写受持读诵，为人解说！须菩提，以要言之：是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若乐小法，而著“我见人见众生见寿者见”者，则于此经不能听受读诵，为人解说。须菩提，在在处处若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸花香而散其处。 复次，须菩提，善男子善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前得值八百四十万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子善女人于后末世有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

[上文四章所记，为金刚般若波罗蜜会上具体事实。姚秦时代，弘扬佛法，以鸠摩罗什三藏为核心。趋重空宗，词料简朴。传译诸师，文学高古。所译金刚般若经，较 “后期五译”为雅。智识界大都奉作诵本。然展转传钞，不无出入。如首章“有持戒 修福慧”语，竟缺“慧”字。其他详略失宜之处，亦所难免。至“何以故”三字，原含“内有问题”之意。在汉文则兼具“进究”“推论”等义。有时直可省去。本书随宜加以修订，智者谅之。 下文二章，贵挹大要。不必拘于原译繁文。更可施用姚秦以后之词料，俾学者较易了解。并志于此。]

第五章 明體 

（结集本经者，从金刚般若会上，撮取应用言句，编成本章。非是如来反复赘说。学者须精心参究。）

第一节 因地 

尔时须菩提白佛言：世尊，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，“我应灭度一切众生；灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者”。何以故？若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。

（此即发大菩提心之主因。八种识量泯尽无余。大慈性光，灵明清净，充遍大千世界。）

第二节 法界体性智 

须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是如是！须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。

 须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，燃灯佛则不与我授记，“汝于来世当得作佛，号释迦牟尼”。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记。 

须菩提，“如来者，即诸法如义”。若有人能泯一切法皆入如如妙旨，于是中无实无虚，能泯之念亦不可得，则名阿耨多罗三藐三菩提。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是名一切法。

（得阿耨多罗三藐三菩提者所具之智，概名法界体性智，或称一切智智。此智亦不可得。）

第三节 大圆镜智 

须菩提，譬如人身长大。须菩提言：世尊，如来说人身长大，即非大身，是名大身。

（人身赅摄众生甚多，故名长大。虽视大圆镜智之摄尽十方众生，小至不可思议。然就“诸法如义”观之，则同归大空。须菩提契会此旨，故有“是名大身”之语。）

须菩提，菩萨亦如是。若作是言“我当灭度无量众生”，则不名菩萨。何以故？须菩提，无有“法见”名为菩萨。是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者。

（在大圆镜智遍照中，一切众生当体全空。故因地菩萨体会此智时，不得起灭度众生之想。）

第四节 平等性智 

须菩提，若菩萨作是言“我当庄严佛土”，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名 真是菩萨！

（真能通达无我法，方与平等性智相应。既得此智，在“机感”中自显相当庄严。若欲以识作成庄严净土，无有是处。）

第五节 妙观察智

须菩提，于意云何，如来有肉眼不？如是，世尊，如来有肉眼。须菩提，于意云何，如来有天眼不？如是，世尊，如来有天眼。须菩提，于意云何，如来有慧眼不？如是，世尊，如来有慧眼。须菩提，于意云何，如来有法眼不？如是，世尊，如来有法眼。须菩提，于意云何，如来有佛眼不？如是，世尊，如来有佛眼。须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界一切众生若干种心，如来悉知！何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

（如来必具佛眼，固矣。若与种种“缘起”配合，亦有法眼、慧眼、天眼、肉眼。略述论心，对一切众生所念，亦无不了知。是谓如来妙观察智所行境界。）

第六节 成所作智 

须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，得福多不？须菩提言：得福甚多。佛告须菩提：若有福德见，即著我人众生寿者。一无所住，是名福德实相，能成就所作事业。

（滞于“见”者，得福虽多，概属有漏福德。诸“见”尽息，方契无漏功德[即福德实相]。尔时便与大圆镜智相应，显出“虚空库”大用。是谓成所作智。）

第七节 普贤行 

须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不？不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。 

（因地普贤菩萨住有色二界时，不妨感见如来色身。但所感乃如来局部德性所表现，非全部具足之色身。若进究之，汇归大空，仍属假名。）

第八节 文殊行

 须菩提，于意云何，佛可以具足诸相见不？不也，世尊，如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非诸相具足，是名诸相具足。 

（因地文殊菩萨住有色二界时，不妨感见如来庄严二报。但所感只系局部，非具足庄严。若进究之，汇归大空，亦属假名。）

第九节 观音行 

须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法。若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者无法可说，是名说法。 

（观音随机说法，略依三十二种当机之口，令各为所摄有情宣说之。或由于如来“入观自在三昧”直接加持，或由八地以上观自在菩萨摩诃萨加持，皆在无念中行之。如来以会上听众或未明观音胜行维何，故有上文之语。）

第十节 弥勒行 

须菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是，如是。我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得。夙因惟以无我无人无众生无寿者修一切善法。及其成就，则名阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，即非善法，是名善法。 

（等觉菩萨即依此道行之。四无量心完成则入“一生补处”，不久即得阿耨多罗三藐三菩提。是谓弥勒胜行。）

第十一节 讚叹

须菩提，三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若复有人受持此经，乃至四句偈等，为他人说。于前福德，百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。 

（右二种行人，前者未契实相，故得福远不及后者之大。所谓受持此经，注重本章而言，亦摄前四章在内。）

第六章 達用 

（上章明体，尚矣。若未加修证苦功，岂彻非实非虚妙旨！本章广谈达用要领，俾学者知所致力。）

第一节 泯化度 

须菩提，汝等勿谓如来作是念：我当度众生。何以故？若有众生可度，如来则著我人众生寿者。 

须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说非凡夫，是名凡夫。 

（此约欲界行者言之。一落前六识，便有化度之念。如来绝无此事。佛言说中虽亦有我字，只借用假名耳。）

第二节 無佛身 

须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是如是，可以三十二相观如来。佛言：须菩提，若著于三十二相而不能舍，只成转轮圣王身。尔时释尊即说偈云：

 若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 

（观想不离意识；学者不妨借此入手。观力既深，即须放舍。须菩提未尝不达此用。此番问答，所以警惕未悟诸听众而已。）

第三节 尊圆觉 

须菩提，如来圆成阿耨多罗三藐三菩提（简称圆觉），即法法具足，无一欠缺。若未圆成，则诸法多入断灭之列。汝莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。 

（圆觉如来，法法皆空，法法皆具。是谓无实无虚妙境。若未具足，只成一门之尊，可作圆觉如来之辅弼。）

第四节 忘福德 

须菩提，菩萨未断我见者，以恒河沙等世界七宝作布施事业，不若既得无生法忍菩萨，虽只说四句偈，福德既非前比。前者未忘福德故！ 

（我见未除，对于福德未免贪著。布施任何广大，概属有漏之因。得无生法忍者，全忘受福之心。事无大小，恒与实相相应。实践行者，当知取法。）

第五节 離动静 

须菩提，若有人言“如来若来若去若作若卧”，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。 

（如来自性身遍一切处，绝无迹象。惟随众生机感力，倏耀当人心中。就欲界言之：“三业清净者，缘具则当前顿见三十二相金身，不知其所从来；缘尽，则金身顿灭，亦不知其所去。”只称如来者，就缘具名之也。金身既属幻感，何有动静？所感来去作卧等威仪乃当机身业习惯引起之假相。）

第六节 破假相

须菩提，凡所有相，皆是虚妄。诸微尘集成世界，乃至地上任何局部事物，均名一合相，即是假相。但凡夫之人贪著如是假相，不知放舍。会得实相，一切如如！所有假相莫能为碍，随时得见如来！

（行者必具此等功力，方达上进大用，速得阿耨多罗三藐三菩提。否则卷入假相旋涡，烦恼丛生，不能自拔。）

第七节 息诸见 

须菩提，若有人言，佛说我见人见众生见寿者见时，亦心存四见耶？须菩提言：如我解佛所说义，所谓四见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。 须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。 

（金刚般若要领，在在须离法相。“相”既不存，“见”自无有，但勿失非实非虚之旨，便契真实波罗蜜。）

第八节 讚叹 

须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，复有善男子善女人发菩提心者，能于此经乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动！偈云： 

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 

（能演说此偈之人，须与偈语“实相”相应，方能胜彼未悟者之布施无量阿僧祇世界七宝。）

结 经

佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。