釋曰。此二頌八句以歎即身成佛四字。即是四字含無邊義。一切佛法不出此一句。故略樹兩頌顯無邊徳。頌文分二。初一頌歎即身二字。次一頌歎成佛兩字。初中又四。初一句體二相三用四無礙。後頌中有四。初擧法佛成佛。次表無數。三顯輪圓。後出所由。謂六大者五大及識。大日經所謂。我覺本不生。出過語言道。諸過得解脱。遠離於因縁。知空等虚空。是其義也。
彼種子眞言曰：爲
阿字諸法本不生義者即是地大。
縛字離言説謂之水大。
清淨無垢塵者是則囉字火大也。
因業不可得者訶字門風大也。
等虚空者欠字字相即空大也。
我覺者識大。因位名識果位謂智。智即覺故。
梵音沒馱冒地。一字之轉。沒馱名覺冒地曰智。故諸經中所謂三藐三冒地者。古翻云遍知新譯等覺。覺知義相渉故。此經號識爲覺者從強得名。因果之別本末異而已。經偈約五佛三摩地作如是説又金剛頂經云：
諸法本不生。自性離言説。清淨無垢染。因業等虚空。
此亦同大日經。諸法者謂諸心法。心王心數其數無量。故曰諸心識名異義通。故天親等以三界唯心成立唯識義。自餘同上説。又大日經云：
我即同心位。一切處自在。普遍於種種。
有情及非情。阿字第一命。縛字名爲水。
囉字名爲火。訶字名爲風。欠字同虚空。
此經文初句我即同心位者。所謂心則識智也。後五句即是五大。中三句者表六大自在用無礙徳。般若經及瓔珞經等亦説六大義。如是六大能造一切佛及一切衆生器界等四種法身三種世間。故大日尊説如來發生偈云：
能生隨類形諸法與法相
諸佛與聲聞救世因縁覺
勤勇菩薩衆及仁尊亦然
衆生器世界次第而成立
生住等諸法常恒如是生
此偈顯現何義。謂表六大能生四種法身曼荼羅及三種世間。謂諸法者心法。法相者色法。復次諸法擧通名。法相者顯差別。故下句云諸佛聲聞縁覺菩薩衆生器世間次第而成立。復次諸法者法曼荼羅。法相者三昧耶身。諸佛乃至衆生者大曼荼羅身。器世界者表所依土。此器界者三昧耶曼荼羅之總名也。復次佛菩薩二乘者表智正覺世間。衆生者衆生世間。器世界者即是器世間也。復次能生者六大也。隨類形者所生法也。即四種法身三種世間是也。故次又言：
祕密主有造曼荼羅聖尊分位種子標幟。汝當諦聽吾今演説。即説偈曰：
眞言者圓壇
先置於自體
自足而至臍
成大金剛輪
從此而至心
當思惟水輪
水輪上火輪
火輪上風輪
謂金剛輪者阿字。阿字即地。水火風如文而可知。圓壇者空。眞言者者心大也。長行中所謂聖尊者大身。種子者法身。幟者三昧耶身。羯磨身者三身各各具之。具説者經文廣説之臨文可知。又曰。大日尊言：
金剛手。有諸如來意生作業喜戲行舞廣演品類。攝持四界安住心王等同虚空。成就廣大見非見果。出生一切聲聞辟支佛諸菩薩位。此文顯現何義。謂表六大能生一切。何以得知。謂心王者識大。攝持四界者四大。等虚空者空大。此六大能生。見非見者欲色界無色界。下如文。
即是所生法。如此經文皆以六大爲能生。以四法身三世間爲所生。此所生法上達法身下及六道。雖麁細有隔大小有差。然猶不出六大。故佛説六大爲法界體性。
諸顯教中以四大等爲非情。密教則説此爲如來三摩耶身。四大等不離心大。心色雖異其性即同。色即心心即色無障無礙。智即境境即智。智即理理即智無礙自在。雖有能所二生都絶能所。法爾道理有何造作。能所等名皆是密號。執常途淺略義不可作種種戲論。如是六大法界體性所成之身。無障無礙互相渉入相應。常住不變同住實際。故頌曰六大無礙常瑜伽。解曰：
無礙者渉入自在義。常者不動不壞等義。瑜伽者翻云相應。相應渉入即是即身成佛義四種曼荼各不離者。大日經説。一切如來有三種祕密身。謂字印形像。字者法曼荼羅。印謂種種&M009053;幟即三昧耶曼荼羅。形者相好具足身即大曼荼羅。此三種身各具威儀事業。是名羯磨曼荼羅。是名四種曼荼羅。若依金剛頂經説。四種曼荼羅者。一大曼荼羅。謂一一佛菩薩相好身。又綵畫其形像名大曼荼羅。又以五相成本尊瑜伽。又名大智印。二三昧耶曼荼羅。即所持&M009053;幟刀劍輪寶金剛蓮等類是也。若畫其像亦是也。又以二手和合金剛縛發生成印是。亦名三昧耶智印。三法曼荼羅。本尊種子眞言。若其種子字各書本位是。又法身三摩地及一切契經文義等皆是。亦名法智印。四羯磨曼荼羅即諸佛菩薩等種種威儀事業等。若鑄若&M005087;等亦是。亦名羯磨智印。
如是四種曼荼羅四種智印其數無量。一一量同虚空。彼不離此此不離彼。猶如空光無礙不逆。故云四種曼荼羅各不離。不離即是即義
三密加持速疾顯者。謂三密者一身密二語密三心密。法佛三密甚深微細等覺十地不能見聞故曰密。一一尊等具刹塵三密。互相加入彼此攝持。衆生三密亦復如是。故名三密加持。若有眞言行人觀察此義。手作印契口誦眞言心住三摩地。三密相應加持故早得大悉地。故經云。此毘盧遮那三字密言共一字無量。適以印密言印心成鏡智速獲菩提心金剛堅固體。印額應當知成平等性智速獲潅頂地福聚荘嚴身。以密語印喉時成妙觀察智即能轉法輪得佛智慧身。誦密言印頂成成所作智證佛變化身能伏難調者。由此印密言加持自身成法界體性智毘盧遮那佛虚空法界身。又云。入法身眞如觀一縁一相平等猶如虚空。若能專注無間修習。則入初地頓集一大阿僧祇劫福智資糧。由衆多如來所加持故。乃至十地等覺妙覺具薩般若。自他平等與一切如來法身共同。常以無縁大悲利樂無邊有情作大佛事。自此下儀軌之。
又云。若依毘盧遮那佛自受用身所説内證自覺聖智法。及大普賢金剛薩埵他受用身智。則於現生遇逢曼荼羅阿闍梨得入曼荼羅。爲具足羯磨以普賢三摩地引入金剛薩埵入其身中猶加持威徳力故。於須臾頃當證無量三昧耶無量陀羅尼門。以不思議法能變易弟子倶生我執種子。應時集得身中一大阿僧祇劫所集福徳智慧。則爲生在佛家。其人從一切如來心生。從佛口生從佛法生從法化生得佛法財。法財者謂三密菩提心教法。此明初授菩提心戒時阿闍梨加持方便所得之益。纔見曼荼羅能須臾頃淨信。以歡喜心瞻覩故。則於阿頼耶識中種金剛界種子。此文明初見曼荼羅海會諸尊所得益。具受潅頂受職金剛名號。從此已後受得廣大甚深不思議法超越二乘十地。此大金剛薩埵;五密瑜伽法門。於四時行住坐臥四威儀之中無間作意修習。於見聞覺知境界人法二空執悉皆平等。現生證得初地漸次昇進。
由修五密於涅槃生死不染不著。於無邊五趣生死廣作利樂。分身百億遊諸趣中。成就有情令證金剛薩埵位。此明依儀軌法則修行之時不思議法益。
又云：三密金剛以爲増上縁能證毘盧遮那三身果位。如是經等皆説此速疾力不思議神通三摩地法。若有人不闕法則晝夜精進。現身獲得五神通。漸次修練不捨此身進入佛位。具如經説。依此義故曰三密加持速疾顯。加持者表如來大悲與衆生信心。佛日之影現衆生心水曰加。行者心水能感佛日名持。行者若能觀念此理趣。三密相應故現身速疾顯現證得本有三身。故名速疾顯。如常即時即日即身義亦如是重重帝網名即身者。是則擧譬喩以明諸尊刹塵三密圓融無礙。帝網者因陀羅珠網也。謂身者我身佛身衆生身是名身。又有四種身。言自性受用變化等流是名曰身。又有三種字印形是也。如是等身縱横重重。如鏡中影像燈光渉入。彼身即是此身。此身即是彼身。佛身即是衆生身。衆生身即是佛身。不同而同不異而異。故三等無礙眞言曰：歸命句。如常。
阿三迷底哩三迷三昧曳莎呵。
初句義云無等。次云三等。後句云三平等。佛法僧是三。身語意亦三。心佛及衆生三也。如是三法平等平等一也。一而無量無量而一。終不雜亂。故曰重重帝網名即身法然具足薩般若者。大日經云。我一切本初。號名世所依。説法無等比。本寂無有上。謂我者大日尊自稱。一切者擧無數。本初者本來法然證得如是大自在一切法之本祖。如來法身衆生本性。同得此本來寂靜之理。然衆生不覺不知。故佛説此理趣覺悟衆生。又云：
諸樂欲因果者。非彼愚夫能知眞言之相。何以故。説因非作者。彼果則不生。此因尚空云何而有果。當知眞言果。悉離於因果。
上文所引我覺本不生乃至遠離於因縁偈。及諸法本不生乃至因業等虚空。如是等偈皆明法然具足之義。又金剛頂云。自性所成眷屬金剛手等十六大菩薩。乃至各各流出五億倶胝微細法身金剛如是等文亦是此義也。言法然者顯諸法自然如是。具足者成就義無闕少義。薩般若者梵語也。古云薩云者訛略。具云薩羅婆枳孃曩。翻云一切智智。一切智智者。智者決斷簡擇義。一切佛各具五智三十七智乃至刹塵智。次兩句即表此義。若明決斷徳則以智得名。顯集起則以心得稱。顯軌持則法門得稱。一一名號皆不離人。如此人數過刹塵。故名一切智智。不同顯家一智以對一切得此號。心王者法界體性智等。心數者多一識。各具五智明一一心王心數各各有之。無際智高廣無數之義。圓鏡力故實覺智者。此即出所由。一切諸佛因何得覺智名。謂如一切色像悉現高臺明鏡之中。如來心鏡亦復如是。
圓明心鏡高懸法界頂。寂照一切不倒不謬。如是圓鏡何佛不有。故曰圓鏡力故實覺智。
即身成佛義 一卷终
《即身成佛义》别本一
《即身成佛义》别本二
即身成佛義