夫佛有三身教則二種。應化開説名曰顯教。言顯略逗機。法佛談話謂之密藏。言祕奥實説。顯教契經部有百億。分藏則有一十五十一之差。言乘則有一二三四五之別。談行六度爲宗。告成三大爲限。是則大聖分明説其所由。若據祕藏金剛頂經説。如來變化身爲地前菩薩及二乘凡夫等説三乘經法。他受用身爲地上菩薩説顯一乘等。並是顯教也。自性受用佛自受法樂故與自眷屬各説三密門。謂之密教。此三密門者。所謂如來内證智境界也。等覺十地不能入室。何況二乘凡夫誰得昇堂。故地論釋論稱其離機根。唯識中觀歎言斷心滅。如是絶離並約因位談非謂果人也。何以得知。經論有明鑒故。其明證具列如後。求佛之客庶曉其趣。縱使觸顯網以羝□壅權關以税駕。所謂息城之賓。愛楊葉兒。何能得保無盡莊嚴恒沙己有。至如棄醍醐而覓牛乳。擲摩尼以拾魚殊。寂種之人膏盲之病醫王拱手甘雨何益。若有善男子善女人一嗅斯芸。秦鏡照心權實氷解。所有明證。雖經論至多。且示一隅。庶有裨於童幼:
問曰。古傳法者廣造論章。唱敷六宗開演三藏。軸剩廣厦人僵卷舒。何勞綴斯篇。利益如何?
答。多有發揮所以應纂。先匠所傳皆是顯教。此是密藏人未多解。是故戈釣經論今爲一手鏡問。顯密二教其別如何答。他受用應化身隨機之説謂之顯也。自受用法性佛説内證智境是名祕也。
問。應化身説法諸宗共評。如彼法身無色無像。言語道斷心行處滅無説無示。諸經共説斯義。諸論亦如是談。如今何故談法身説法。其證安在乎？
答。諸經論中往往有斯義。雖然文隨執見隱。義逐機根現而已。譬如天鬼見別人鳥明暗。
問。若如汝説諸教中有斯義。若如是者何故前來傳法者不談斯義。
答。如來説法應病投藥。根器萬差針灸千殊。隨機之説權多實少。菩薩造論隨經演義不敢違越。是故天親十地馳因分可説之談。龍猛釋論挾圓海不談之説。斯則隨經興詞非究竟唱。雖然傳顯法將會深義而從淺。遺祕旨而未思。師師伏膺隨口蘊心。弟弟積習隨宗成談。爭募益我之鉾未遑訪損己之劍。加以釋教漸東夏自微至著。漢明爲始周天爲後。其中間所翻傳皆是顯教。玄宗代宗之時金智廣智之日。密教欝起盛談祕趣。新藥日淺舊痾未除。至如楞伽法佛説法之文。智度性身妙色之句。馳胸憶而會文。驅自宗而取義。惜哉古賢不甞醍醐。
問。義若如是者。何等經論説顯密差別？
答曰。五祕金峯聖位經。遮那楞伽教王等。菩提智度摩訶衍。如是經論簡擇説。
問者曰。請聞其證。
答曰。然矣。我當爲汝飛日輪而破暗。揮金剛以摧迷。
問者曰。唯唯欲聞龍猛菩薩釋大衍論云。一切衆生從無始來。皆有本覺無捨離時。何故衆生先有成佛後有成佛今有成佛。亦有勤行亦有不行。亦有聰明亦有暗鈍。無量差別。同有一覺皆悉一時發心修行到無上道。本覺佛性強劣別故如是差別。無明煩惱厚薄別故如是差別。若言如初者此事則不爾。所以者何。本覺佛性圓過恒沙之諸功徳無増減故。若言如後者此事亦不爾。所以者何。一地斷義不成立故。如是種種無量差別皆依無明而得住持。於至理中無關而已。若如是者一切行者。斷一切惡修一切善。超於十地到無上地。圓滿三身具足四徳。如是行者爲明無明。如是行者無明分位非明分位。若爾清淨本覺從無始來不觀修行非得他力。性徳圓滿本智具足。亦出四句亦離五邊。自然之言不能自然。清淨之心不能清淨。絶離絶離。如是本處爲明無明。如是本處無明邊域非明分位。若爾一法界心非百非背千是。非中非中背天背天。演水之談足斷而止。審慮之量手亡而住。如是一心爲明無明。如是一心無明邊域非明分位。三自一心摩訶衍法。一不能一假能入一。心不能心假能入心。實非我名。而立曰。我亦非自唱而契於自。如我立名而非實我。如自得唱而非實自。玄玄又玄遠遠又遠。如是勝處爲明無明。如是勝處無明邊域非明分位。不二摩訶衍法唯是不二摩訶衍法。如是不二摩訶衍法爲明無明。
喩曰。已上五重問答甚有深意。細心研覈乃能詣極。一一深義不能染紙。審而思之。
又曰。何故不二摩訶衍法無因縁耶。是法極妙甚深獨尊。離機根故。何故離機根。無機根故。何須建立。非建立故。是摩訶衍法諸佛所得耶。能得於諸佛。諸佛得不故。菩薩二乘一切異生亦復如是。性徳圓滿海是焉。所以者何。離機根故。離教説故。八種本法從因縁起。應於機故。順於説故。何故應機。有機根故。如是八種法諸佛所得耶。諸佛所得。得於諸佛。不故。菩薩二乘一切異生亦復如是。修行種因海是焉。所以者何。有機根故。有教説故。
又云。諸佛甚深廣大義者。即是通總攝前所説門。所謂通攝三十三種本數法故。此義云何。言諸佛者即是不二摩訶衍法。所以者何。
此不二法形於彼佛其徳勝故。大本花嚴契經中作如是説。其圓圓海徳諸佛勝。其一切佛不能成就圓圓海劣故。若爾何故分流花嚴契經中作如是説。盧舍那佛三種世間爲其身心。三種世間攝法無餘。彼佛身心亦復無有所不攝焉。盧遮那佛雖攝三世間。而攝不攝故。是故無過。
喩曰。所謂不二摩訶衍及圓圓海徳諸佛者即是自性法身。是名祕密藏。亦名金剛頂大教王。等覺十地等不能見聞故得祕密號。具如金剛頂經説。華嚴五教第一卷云。今將開釋迦佛海印三昧一乘教義略作十門。初明建立一乘者。然此一乘教義分齊開爲二門。一別教二同教。初中亦二。一是性海果分。當是不可説義。何以故。不與教相應故。即十佛自境界也。故地論云因分可説果分不可説者是也。二是縁起因分即普賢境界也。又中卷十玄縁起無礙法門義云。夫法界縁起乃自在無窮。今以要門略攝爲二。一者明究竟果證義。即十佛自境界也。二者隨縁約因辯教義。即普賢境界也。初義者圓融自在一即一切一切即一。不可説其状相耳。如花嚴經中究竟果分國土海及十佛自體融義等者即其事也。不論因陀羅及微細等。此當不可説義。何以故。不與教相應故。故地論云因分可説果分不可説者即其義也。
問。義若如是何故經中乃説佛不思議品等果耶？
答。此果義是約縁形對爲成因故説此果。非據究竟自在果。所以然者。爲不思議法品等與因位同會而説故。知形對耳。
又云問。上言果分離縁不可説相但論因分者。何故十信終心即辯作佛得果法也。
答。今言作佛者。但初從見聞已去。乃至第二生即成解行。解行終心因位窮滿者。於第三生即得彼究竟自在圓融果矣。由此因體依果成故。但因位滿者勝進即沒於果海中。爲是證境界故不可説耳。
喩曰。十地論及五教性海不可説文。與彼龍猛菩薩不二摩訶衍圓圓性海不可説言懸會。所謂因分可説者顯教分齊。果性不可説即是密藏本分也。何以知然。金剛頂經分明説故。有智者審思之。天台止觀第三卷云。此三諦理不可思議無決定性實不可説。若爲縁説不出三意。一隨情説（即隨他意語）。二隨情智説（即隨自他意語）。三隨智説（即隨自意語）。云何隨情説三諦。如盲不識乳爲説具□雪鶴四譬。四盲各各作解執起四諍。凡情愚翳亦復如是。不識三諦大悲方便而爲説有門空門空有門非空非有門。是諸凡夫終不能見常樂我淨眞實之相。各執空有互相是非如彼四盲所以常途解二諦者二十三家。家家不同各各異見執自非他。雖飮甘露傷命早夭（云云）。隨智説三諦者。從初住去非但説中絶於視聽。眞俗亦然。三諦玄微唯智所照。不可示不可思。聞者驚怪。非内非外非難非易。
非相非非相非是世法無有相貌。百非洞遣四句皆亡。唯佛與佛乃能究盡。言語道斷心行處滅。不可以凡情圖想。若一若三皆絶情望尚非二乘所測。何況凡夫。如乳眞色眼開乃見。徒費言語盲終不識。如是説者名爲隨智説三諦相。即是隨自意語也
喩曰。此宗所觀不過三諦。一念心中即具三諦。以此爲妙。至如彼百非洞遣四句皆亡。唯佛與佛乃能究盡。此宗他宗以此爲極。此則顯教關楔。但眞言藏家以此爲入道初門不是祕奥。仰覺薩□不可不思。楞伽經云。佛告大惠。我爲曾行菩薩行諸聲聞等依無餘涅槃而與授記。大惠。我與聲聞授記者。爲怯弱衆生生勇猛心。大惠。此世界中及餘佛國。有諸衆生行菩薩行而復樂聲聞法行。爲轉彼心取大菩提。應化身佛爲應化聲聞授記。非報佛法身佛而授記□
喩曰。依此文法華經者是應化佛所説。何以故。爲應化聲聞等佛授記□故。或者談法身説。甚誣罔而已慈恩法師二諦義云。瑜伽唯識二諦各有四重。世俗諦四名者。一世間世俗諦（亦名有名無實諦）。二道理世俗諦（亦名隨事差別諦）。三證得世俗諦（亦名方便安立諦）。四勝義世俗諦（亦名假名非安立諦）。勝義諦四名者。一世間勝義諦（亦名體用顯現諦）。二道理勝義諦（亦名因果差別諦）。三證得勝義諦（亦名依門顯實諦）。四勝義勝義諦（亦名廢詮談旨諦）。前之三種名安立勝義諦。第四一種非安立勝義諦。又云。勝義勝義者。體妙離言□超衆法名爲勝義。聖智内證過前四俗復名勝義諦。又云。第四勝義勝義諦者。謂非安立廢詮談旨一眞法界也。
喩曰。此章中勝義勝義廢詮談旨聖智内證一眞法界體妙離言等。如是絶離即是顯教分域。言因位人等四種言語皆不能及。唯有自性法身以如義眞實言能説是絶離境界。是名眞言祕密教。金剛頂等經是也」智度論第五云。不生不滅不斷不常不一不異不去不來。因縁生法滅諸戲論。佛能説是我今當禮。乃至諸法不生不滅非不生非不滅。非非不生滅亦非非非不生滅。已得解脱非空非不空。如是等捨滅諸戲論。言語道斷深入佛法。心通無礙不動不退名無生忍。是助佛道初門又三十一云。復次離有爲則無無爲。所以者何。有爲法實相即是無爲。無爲相者則非有爲。但爲衆生顛倒故。分別説有爲相者生滅住異。無爲相者不生不滅不住不異。是爲入佛法之初門。
龍猛菩薩般若燈論觀涅槃品頌云：
彼第一義中佛本不説法
佛無分別者説大乘不然
化佛説法者是事則不然
佛無心説法化者非是佛
於第一義中彼亦不説法
無分別性空有悲心不然
衆生無體故亦無有佛體
彼佛無體故亦無悲愍心
分別明菩薩釋云。此中明第一義者。一相故所謂無相。無佛亦無大乘。第一義者是不二智境界。汝説偈者正是説我佛法道理。今當爲汝説如來身。如來身者雖無分別。以先種利他願力。爲大誓莊嚴熏修故。能攝一切衆生。於一切時起化佛身。因此化身有文字章句次第出聲。不共一切外道聲聞辟支佛故。而爲開演二種無我。爲欲成就第一義波羅蜜故。爲欲成就最上乘者故。名爲大乘。有第一義佛故。依止彼佛而起化身。從此化身起於説法。由第一義佛爲説法因故。不壞我所立義。亦不壞世間所欲。又云。第一義中如幻如化。
誰説誰聽。以是故如來無處所。無一法爲説。又觀邪見品云。般若中説。佛告勇猛極勇猛菩薩。知色非起見處亦非斷見處。乃至受想行識非起見處亦非斷見處者。是名般若波羅蜜。今以無起等差別縁起令開解者。所謂息一切戲論及一異等種種見悉皆寂滅。是自覺法。是如虚空法。是無分別法。是第一義境界法。以如是等眞實甘露而令開解。是一部論宗。
喩曰。今依斯文。明知。中觀等息諸戲論寂滅絶離以爲宗極。如是義意皆是遮情之門。不是表徳之謂。論主自斷入道初門。有意智者留心九思之龍樹菩薩大智度論三十八云。佛法中有二諦。一者世諦。二者第一義諦。爲世諦故説有衆生。爲第一義諦故説衆生無所有。復有二種。有知名字相。有不知名字相。譬如軍立密號有知者有不知者。復有二種。有初習行有久習行。有著者有不著者。有知他意有不知他意者（離有言辭知其寄言以自宣理）。爲不知名字相初習行著者不知他意者故説無衆生。爲知名字相久習行不著知他意者故説言有衆生。
喩曰。初重二諦與常談同。次二諦有八種人。爲不知名字相等四人説眞諦中無佛無衆生。爲後四人故説眞諦中有佛有衆生。審思之。所謂密號名字相等義。眞言教中分明説之。故菩提場經云。文殊白佛言。世尊以幾所名號於世界轉。佛言。所謂名帝釋名梵王。名大自在名自然名地。名寂靜名涅槃。名天名阿蘇羅名空。名勝名義名不實名三摩地。名悲者名慈。名水天名龍名藥叉名仙名三界主。名光名火名鬼主。名有名不有名分別名無分別。名蘇彌盧名金剛。名常名無常。名眞言名大眞言。名海名大海。名日名月名雲名大雲。名人主名大人主。名龍象名阿羅漢害煩惱。名非異名非不異。名命名非命名山名大山。名不滅名不生名眞如名眞如性。名實際名實際性。名法界名實名無二名有相。文殊師利。我於此世界成就五阿僧祇百千名號。調伏成就諸衆生如來無功用無量種眞言色力事相而轉。龍樹釋大衍論云。言説有五種。名字有二種。心量有十種。契經異説故。論曰。言説有五。云何爲五。一者相言説。二者夢言説。三者妄執言説。四者無始言説。五者如義言説。《伽契經》作如是説。大慧相言説者。所謂執著色等諸相而生。大慧夢言説者。念本受用虚妄境界依境界夢。覺已知依虚妄境界不實而生。大慧執著言説者。念本所聞所作業生。大慧無始言説者。從無始來執著戲論煩惱種子勳習而生。三昧契經作如是説。舍利弗言。一切萬法皆悉言文。言文之相即非爲義。如實之義不可言説。今者如來云何説法佛言我説法者。以汝衆生在生説故説不可説。是故説之。我所説者義語非文。衆生説者文語非義。語非義語者皆悉空無。空無之言無言於義。不言義者皆是妄語。如義語者。實空不空。空實不實。離於二相中間不中。不中之法離於三相。不見處所。如如如説故。如是五中前四言説虚妄説故不能談眞。後一言説如實説故得談眞理。馬鳴菩薩據前四故作如是説離言説相。心量有十。云何爲十。一者眼識心。二者耳識心。三鼻識心。四舌識心。五身識心。六意識心。七末那識心。八阿梨耶識心。九者多一識心十一一識心。如是十中初九種心不縁眞理。後一種心得縁眞理而爲境界。今據前九作如是説離心縁相。
喩曰。言語心量等離不離之義此論明説。顯教智者詳而解迷。金剛頂發菩提心論云。諸佛菩薩昔在因地發是心已。勝義行願三摩地爲戒。乃至成佛無時暫忘。惟眞言法中即身成佛故是説三摩地法。於諸教中闕而不書。
喩曰。此論者龍樹大聖所造千部論中密藏肝心論也。是故顯密二教差別淺深。及成佛遲速勝劣皆説此中。謂諸教者他受用身及變化身等所説諸顯教也。是説三摩地法者。自性法身所説祕密眞言三摩地門是也。所謂金剛頂十萬頌經等是也。