三车穷子之喻，皆接迂回之机；本品乃接迳直之机，为法华正宗。世尊说此，所以广迦叶等之不及；缘彼等只从声闻道得悟也。此中原含多喻，藉明一乘普度之旨；诸译以药草喻标名；略取一事为例耳。

尔时世尊告摩诃迦叶及诸大弟子言：善哉！善哉！是能从一门得悟如来真实功德者。须知如来复有无量无边阿僧祗功德，穷劫说不能尽；门门皆能引学人到一切智智地。众生应由何门而入？则如来以一切智智观诸法理趣，众生心行，通达无碍；随其机宜，方便引导之。

迦叶等从声闻入手，遮尽凡情，得近心体藩篱；法华会上蒙佛强力加持，心窍忽开，与如来真实功德相应；对于一乘，遂深生胜解而信乐之；有穷子得宝之叹。如来喜其开悟，故重言善哉以褒之。如来功德，无量无边；荐入之门，亦无量无边；一一详说，自然穷劫不尽。一切法无不融归般若波罗蜜，则成一切智；具摄此智无所欠缺，是名一切智智（旧译略称一切智，颇与声闻一切智相混）。得到一切智智之地，即是究竟圆觉；全证阿耨多罗三藐三菩提矣。如来具一切智智，故于诸法理趣，众生心行，无所不达；达则各就机宜，指引一门令深入之；使当机将来于法华会上得悟佛之知见，终到一切智智地也。

复告迦叶：譬如大千世界，所有卉木药草，种类无量；大小复岐；密云遍布，一时等澍；一切植物，皆沾雨泽，各得滋长；虽一地所生，一雨所润；而植物特性，彼此互殊；所呈相用，势不一致；然而受润则一。如来度生，亦复如是。三界众生同闻法音，如各沾雨泽也。同蒙法益，如各得滋长也。而因根机利钝不同，结果不无差别。虽有差别，受化则一。

植物蒙甘霖滋润，而生机勃兴；众生蒙如来化度，而法身萌动；理致相若。植物同一滋润力，而结果万殊；众生同一化度力，而证果互异；总因种性本来不同，正可彼此交喻。

迦叶，如来度生，法惟一味；所谓解脱相，究竟得至一切种智。众生闻如来方便法，受持读诵修行；虽不自知如何得度？而实际渐渐度脱，归于大空。机缘成熟，乃为说一切种智，俾臻究竟。汝等于如来难解难知之旨，已能信受；甚为希有！

诸佛度生之法，只是一味；是谓唯一佛乘。一乘要旨，直透心源；其能顿然解脱三界缠缚者，以佛性涌现于心，识执无从作梗也。始见佛性，尚属浑略；尽量开发，一切种智乃得圆成。所谓解脱，约成佛之因。所谓究竟，约成佛之果。然如何方得契梧一乘？则须施设种种方便教法为入门预备。行者苟能如法受持读诵，初虽不知佛境何似？及定力坚强，六尘不扰，会得大空之时；佛性即有显现之机。若由善知识加以开示，则如脱颖而出；且知此性为一切种智流露之一斑。把握此中要领而密持之，自然疾达究竟之地。行者造诣未深，不能勉契此旨；故曰难解难知。其知之者庶称真实信受。如迦叶等此番之恍然大悟，固甚希有之事也。

首段言一切智智；此段言一切种智；乃同体异名。前约妙观察智之满足；后约大圆镜智之洞开；皆成佛要道也。

迦叶，如来以智光普照五趣众生，犹如日光遍照一切，无所拣择。众生随慧力高下，分三乘接受。所以施设三乘者，譬如陶家制器，泥质是一款式殊多；盛蜜，盛酪，盛粪，各因其用而变其相。复次，迷人未学三乘教，不知解脱；如生而瞽者不识颜色；瞽者经良医授药而目开豁，于颜色乃有所见；然不能见之事，无量无边；须神通具足，所见乃广；然三乘人虽得神通，而于一切种智所行无量无边妙镜，仍非所知；须洞达一乘，所知乃尽。

此段经意，晋隋二译俱有之；秦译缺失。内含三喻：一曰光喻，二陶器喻，三生瞽喻；是于上文雨泽喻（诸译名草药喻）之外，举此三种以畅其义也。智光，即一切种智之光。五趣或作六趣，乃开合之异（阿修罗附天趣则云五）。智光如日，无所不照；接受与否，则视有无遮障耳。遮障未甚者，可设迂回教法以引之。本段经文所谓五趣众生，即指纡迥根机而言。所经之道，虽属枝末；曲垂方便不得不尔。陶器千差万别，无非各就所宜而施设焉。三乘教法亦复如是。生而瞽者，对於五色疑为非有；此如迷人不信佛法。信而安於小就，如来智光仍有遮障。能破此障，乃与一乘相应。

论曰：法华推为释教诸经之王，以众生能“即肉身显佛境”也。其要在肉身中指出一切种智之秘密而开敷之。开之熟，则成清净莲华。华叶无量无边，各藏分位种性；一一亲证无遗，即得一切种智。一切种性各详为身形，於互摄互熏之间，成为清挣内境；其中条理，无穷无尽；一一与外境相配，莫不洞明其由；则名一切智智。任何众生现身外迹，以一切智智观之，皆与内境相通。循其条理，导归性海，使发明自心之一切种智焉；斯契佛知佛见矣。众生苟遇其缘，无不可度。品名一乘普度以此。普度之法，视根机所宜，方便施以相当三密。众生初虽不解所谓，但能一心受持，潜令无明摧破；终获一切种智之流露也。