如来为宣扬一乘宗旨而应世；根机不相及，则曲垂方便，权说三乘教法以引之；所谓“为实施权”是也。今将开权显实，不可不揭出大权方便之用意，俾当机专心转向一乘；故本经于序品之次继以此品。

尔时世尊从无量义处三昧安详而起，告舍利弗言：诸佛智慧甚深无量，难解难入，一切声闻辟支佛等所不能知。所以者何？如来曾亲近无量诸佛，尽行其道；以精进力成就甚深未曾有法；方便波罗蜜，知见波罗蜜，皆已具足。故我自成佛以来，以种种因缘，种种譬喻，广演言教；以无数方便，导引众生令离诸著。然随宜所说，皆寓一乘意趣；非权机所能契会。

世尊在三昧中以神力加持会众，弥勒、文殊相与问答其间，俾大众明了瑞相因缘，然后从三昧起表示宗旨。特告舍利弗者，以其智慧第一，堪称当机也。舍利弗具译舍利弗多罗，义为鹙子。舍利即鹙(旧注作身解误)，乃其母之号。在胎时母聪颖善辩，舌灵如鹙，人以是称之。弗多罗即子也。诸佛智慧，直达心源，故曰甚深；莫测边际，故曰无量；实即一切种智也。所演境界，大别二门：一曰三昧门，二曰智慧门。今表演三昧瑞相之后，特说智慧妙用；以无此殊胜智慧，不能建立一乘大教故。此等智慧，以二空真如为基础；声闻缘觉不过能契生空，无从领会。佛之智慧，不惟难入，抑亦难解！原夫一切种性，虽众生所本具；而欲修成一切种智，须尽挹诸佛之特长而融会之，亲近无量诸佛，以精进力尽行其道，即圆成己之一切种智矣。成就如是甚深未曾有法(三乘所未有之深法)，则无量方便，无量知见，皆能于波罗蜜中自在显现。其以一切种智化度众生也，深知机类差别；施设种种方便教法，引令入道；总以离诸执著为先务。譬喻万端，无非作一乘阶梯。然机类方汨没于权教之中，未知一乘意趣斯在耳！

复告舍利弗：如来知见，广大深远，无量无碍。十力，四无所畏，一切禅定解脱，皆深入无际；无边未曾有法，皆悉成就。

心了曰知，眼了曰见。众生知见，不离于识。已非广大深远，且复有量有碍；识执为累也。如来知见，纯从妙智开出；绝无牵挂；故迥不同。惟其广大深远，无量无碍，故所证境界不可测度。无以名之，名曰深入无际。金刚法界中，无边义利莫不成就。三乘人向所未遇，是谓未曾有法。

十力者，如来独具之神力也。一曰“知是处非处智力”，谓：于一切因缘果报，如实遍知(如作善业知定得乐报名知是处作恶业知必不得乐报名非处)。二曰“知三世业报智力”，谓：于一切众生过现未三世业缘果报生处，皆实知之。三曰“知诸禅解脱三昧智力”，谓:于诸禅(定中如理静虑曰禅)，八解脱(1，观内色不净，2，观外色不净，3，观净色，4，空无边，5，识无边，6，无所有，7，非想非非想，8，灭受想诸定)，三三昧(空无相无作三种)，皆实知之。四曰“知诸根胜劣智力”，谓：于诸众生根性胜劣，得果大小，皆如实遍知。五曰“知种种解智力”，谓:于众生种种知解不同，如实遍知。六曰“知种种界智力”，谓:于众生种种界分不同，如实遍知。七曰“知一切至处道智力”，谓:于六道有漏行所至处，涅槃道无漏行所至处，皆如实遍知（如知持戒生天离执得解脱等）。八曰“知天眼无碍智力”，谓：以天眼见诸众生生死妍媸善恶业缘，皆悉无碍。九曰“知宿命无漏智力”，谓:于众生宿命(一世乃至无量多世)死此生彼姓名饮食苦乐寿命，皆如实遍知。十曰“知永断习气智力”，谓:于一切惑余习气，实知永断不生。

四无所畏者，如来十力内充，对众演说，绝无恐惧；大要凡四：一曰“一切智智所无畏”，谓:于大众中作师子吼：我为具足一切智智者，无些怖心(世出世法尽知尽见名具足一切智智常途略称一切智)。二曰“漏尽无所畏”，谓：于大众中作师子吼：我断尽一切烦恼，无些怖心。三曰“说障道无所畏”，谓：于大众中作师子吼：我说障害佛道之法，无些怖心(说彼魔外等障道之邪法名说障道)。四曰“说尽苦道无所畏”，谓：于大众中作师子吼：我所说法能尽诸苦，无些怖心。

禅与定，义本有别。然禅定合成一名，已为佛典熟语；藉示同类之事也。有世间禅定，如色界无色界所习者是。有出世间禅定，如三乘人所习者是。深入无际，则一乘究竟禅定也。常途所谓解脱，如十力中第三条之八解脱。及三三昧所成之三解脱，皆是。本经所谓深入无际之解脱，则直与法身相应者也。

所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等，无不通达至极。然此唯佛与佛乃能会契，非汝等所堪闻。止！舍利弗不须复说?

如是相至如是本末究竟，谓之十如是句，为法华经之根本依；乃以佛知见洞彻诸法实际也。分释如左:

（一）如是相

任何法相，不离于识。有分别识；有执持识；有含藏识；粗细不同，所缘统称法相。若离去诸识，独存“识大”本性；凡所有相，融归一味如如实相；此谓“如是相”。

（二）如是性

泯识显智，则一切法相皆呈法性妙致。性性虽各有特徵；而如如然互不相碍；此谓“如是性”。

（三）如是体

会相归性，尚矣。仍属智量，非是最深法源。最深处即是法体，相性都无。虽则皆空而却有不空条理在；即一切分位种性互相赅摄之理趣也。于大空中契会此体，即“如是体”。

（四）如是力

以自种性境界波动他种性境界，谓之“力”。力只一味灵活作用，借自境引起他境同类活动；并非实质相给；是名“如是力”。

（五）如是作

自种性中欲加强所欲现之境界，须起相当作为以开发之。开发至适宜之度，则境界成立。然非作成；乃熟习开发之方耳；是谓“如是作”。

(六)如是因

仗某种机缘，引起自他心中之某种活动；若在初步，谓之种因。此“因”种非由外来；乃心中本有；不过因外缘而初启耳；是名“如是因”。

（七）如是缘

缘有四种:一亲因缘，二等无间缘，三所缘缘，四增上缘，皆心不相应法(详法相教)，但有虚名者。究实乃依妙观察智支配力，随意识幻出缘相而已；此谓“如是缘”。

（八）如是果

果有五种：一异熟果(分配六趣)，二等流果(夙根表现)，三离系果(解脱道)，四士用果(人事所得)，五增上果(种种助力)。诸果乃由诸因引起，非诸因之所变；是谓“如是果”。

（九）如是报

报者，报应也。即果之现象。善趣，恶趣，乐感，苦感，无非酬报往昔之因业。其实亦心不相应法之一。明此相关之条理，即契“如是报”。

（十）如是本末究竟

法体为本，法相为末。由本开末，摄末归本，各知其究竟；此谓如是本末究竟。

以上十句，非具佛之知见，必不能一一穷其原委。以体言之：泛言如实不空，而不审种性互摄之理；犹是菩萨以下见地也。至若本末究竟，必于众生世界之所由来，莫不了了，乃足当之。然必金刚法界洞开，方称造极。此非圆证佛果不能也。二乘固不解佛知见为何?权大乘亦非所晓。骤说此旨，恐彼辈向为相似境界所蔽，不能深信。曰“止不须复说”者，所以激发若辈之志，俾倾心接受此无上妙法耳。中间加呼舍利弗，乃梵语惯例。

尔时众中漏尽阿罗汉憍陈如等千二百人，及发二乘心诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：佛说解脱义，我等能依其法得入涅槃。今者世尊何故目为方便？谓佛所得甚深难解；有所言说，意趣难知；一切声闻辟支佛等所不能及。我等诚未明斯义所在！舍利弗知四众心疑，自亦以为未了；于是白佛言：世尊，以何因缘殷重称叹诸佛第一方便甚深难解之法？此法向所未闻，无怪四众咸疑。唯愿世尊畅演厥旨。佛复遮言止！止！不须复说！我若畅说，大众皆当惊骇！

憍陈如等千二百阿罗汉，即经初所列上首弟子。二乘四众，学无学人俱有之。此辈习闻解脱之义，以得离分段生死为限。虽依法得入涅槃，不过相似境界。佛说此义，只方便引至中途。于解脱变易生死，及安住究竟涅槃之道，尚未之及。至一乘所谈一切种智，尤称甚深难解。故一切声闻缘觉皆非当机。舍利弗心知若辈不明此义，己亦示作：未晓佛之意趣如何？于是代表大众，请佛宣说。妙法本离言说；一涉言说，即属方便。一乘教称第一方便者，高于一切三乘教故。佛重言止止以遮之者，大众一向以如来权教至高无上；今忽打破旧说，必感傍徨无措而起大惑也。

舍利弗重白佛言：世尊，唯愿说之！唯愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祗众生，曾值诸佛。其根器猛利智慧明了者，闻佛所说，皆当敬信不疑。佛仍遮言：止！止！不须复说！我若说者，不惟无量世间天人阿修罗闻而惊骇，彼增上慢比丘辈且将堕于火坑！

舍利弗自顾根器猛利智慧明了，四众中亦大有人在；皆当闻而敬信；故亟愿世尊宣说。世尊则以夙植诸佛之四众，固多上根利器，堪闻此道，而世间天人阿修罗，大都呆信三乘教，自以为在家不敢与出家比，今说一乘，乃蒙同等待遇，不免惊疑骇异。素以出家人自尊，卑视在家者，闻此更将傲然不信。由毁谤故，获堕火坑之罪。

舍利弗三白佛言：世尊，唯愿说之！唯愿说之！今此会中如我等类百千万亿之人，世世已曾受佛教化；必能敬信；长夜安隐，多所饶益。于是佛告舍利弗言：汝己殷勤三请，当为汝等畅说。皆当谛听！善思念之！佛说是语时，威神力故，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，凡五千人，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪障深重，怀增上慢，未得谓得，未证谓证，不愿更闻新义。时佛亦任其退席，默不制止。

舍利弗急欲大众闻此一乘大法者，以从前虽备闻三乘之教，且多证阿罗汉果，总觉未能长夜安隐；“所知障”覆蔽故。若得闻究竟之道，饶益何限？宁有不敬信之理！故代表一类利根，三次请说。佛以当机已具殷重信心，自应如量发挥。但增上慢辈傲然在座，或以出家为尊，或以权教为极，宣说有所未便。于是运威神力，令彼辈自行退席俾得大畅厥旨。中间以谛听善思诫当机者，以此最高法理，若听而不谛，与念而不思，皆非能深契法源者也。

尔时佛告舍利弗：此辈增上慢人自行退席，实适我心。今此大众纯一无杂，可以畅说妙法矣。如是妙法，诸如来随宜偶说，如优昙钵华，时或一现。法意深奥，汝等难晓。诸佛唯以一大事因缘出现于世！汝等唯当净信。其善听之。云何大事因缘？所谓随种种因缘，设种种方便，令众生显现佛知佛见。程序有四：一者开佛知见，二者示佛知见，三者悟佛知见，四者入佛知见。此为教化菩萨唯一法门；特名一乘，亦曰佛乘。如来虽为众生广说馀乘，无非方便引入此乘。

一乘妙法，速疾成佛，非意识所能测度；当机唯以净信接之。时机已熟，诸佛乃肯宣说。优昙钵具云优昙钵罗，义为瑞应；叶似梨树，果大如拳，乃无花果；遇金轮王出世始开花。所谓昙花一现，喻时机之难值也。法意深奥，非思量分别之所能晓；听者唯当以净信接之（不杂染意曰净）。善听者，诫勿误会也。诸佛以何因缘出现于世？无非欲众生获得佛之知见。佛心所会曰佛知；佛眼所会曰佛见。获此知见为最殊胜之事，故曰大事。开示悟入为实现佛知佛见之四大法门；理甚精微，详品末特论，是乃教菩萨成佛之唯一要道。不学此乘而能成佛，无有是处。如来广说种种方便法，皆作此乘预科而已。

舍利弗，如来但以唯一佛乘化度众生；二乘三乘皆权宜施设。十方三世诸佛亦复如是。是诸众生闻此乘故，究竟皆得一切种智。

一切种智为佛知佛见之总汇；一乘教宗旨即在此处。未会一乘之前，所闻二乘三乘之法，皆为一切种智之引端。及其成佛，权乘诸说却无非一切种智之属性。是知方便与究竟，非一非二。

复次，舍利弗，诸佛出于五浊恶世，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根，未堪遽闻一乘；故权说三乘引诱之。若我弟子自谓已得阿罗汉辟支佛果，而于如来一乘本旨不知不闻；此非弟子，亦非真阿罗汉，非真辟支佛。是故诸比丘，不信一乘而能实证阿罗汉，无有是处。其自以为真实者，是谓增上慢人。

五浊恶世者，清净时期已过（人寿减至二万岁下），转入浑浊阶段也。内有劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊之名。劫浊乃时代总称。在此时代中，众生分别之见日盛，如身见边见邪见等，是名见浊。众生烦恼之心甚重，如贪嗔痴慢疑等，是名烦恼浊。众生互相欺诈争夺，损他利己，去宁静之境日远，是名众生浊。众生寿命日促，由二万岁渐减至百岁乃至十岁，且多中夭及横死，是名命浊。如来为对治此等劣机，姑以三乘法调练之；充其量只得相似觉，不能称为佛子；以佛子必与一乘法流相通也。所谓阿罗汉辟支佛等果，皆非真实；亦以未接一乘法流故。从此须更入一乘大道，亲受诸佛加持力而发皇之；乃可与言实证。若遽自满足，即堕增上慢辈。

如是妙法，佛灭度后，能如实受持读诵解说者，是人甚为希有。汝等当佛住世，应一心信解受持一乘真旨。

佛灭度后，若无善知识领导，则加持力隐，不易如实受持读诵解说。如实者，与一乘法流相应之谓。非得如实之道，纵能受持读诵解说，只得皮相耳。故当佛住世之时，亟宜体认一乘真旨而信解受持之；加持力厚，易成就也。

论曰：由三乘转入一乘，以通达“十如是句”为基；从此可实现佛之智慧；所谓第一方便教法也。然当机须因指见月。若不能直透心源；只凭意识理解；则十如是句仍三乘教摄。佛欲说辄止，至再至三；无非激励大众以深心接受耳。开示悟入四阶段，乃启发四智之程序，全仗佛力加持，其义甚奥。于此不达，任如何诠释法华，总在门外。今分标要旨加左：

（1）如何是开佛知见乎？

世尊入普贤三摩地，加持当机，令隐发大圆镜智也。此智即一切种智之别名，为佛知佛见之主体。若未显现，余智皆非究竟。当机未破根本无明以前，此智本来潜伏不彰；虽长受诸佛加持，心中总难自觉。权乘菩萨苦心修行，历尽三大阿僧祗劫犹未洞明；以一切种性开发未周也。若得如来特别加持，以大圆镜智威力打入当机内心，暂令明朗；遂显开佛知见真实境界矣。此境开时，自心顿觉大慈无量，摄受一切众生。而十方诸佛菩萨种性亦呈露其中，为“序品”等得见诸佛菩萨妙相张本。

（2）如何是示佛知见乎？

世尊入虚空藏三摩地，以殊胜事相昭示当机，藉发展其平等性智也。当机若见性者，平等性智本已开显，惟所呈事相不离众生界，间有佛境现前，不过寻常因缘所生法；其夙生未种之因，无从开为妙相。今仗世尊加持力，大圆镜智暂行开发时；由虚空藏大用，任何佛菩萨净种皆得随机示现色身；是为“示佛知见”真实境界。上文序品之见东方万八千佛，下文涌出品之见地下无量菩萨等，皆示相之事例。

（3）如何是悟佛知见乎？

世尊入观自在三摩地，加持当机，令起妙观察智，默契法界深密条理也。万法平等，不妨同时并现；而相互间之条理，在大空中厘然不乱。得其深密理致，以智力运用之，一切法流莫不隐显自在；则成法界智慧身。法流变化不穷，此能运用之身，却常住不异；故有无量寿之名。法流过处，加以涵泳，任何种性皆得开敷如莲花。多种齐涌，斯成莲花世界；常住之无量寿佛，遂永受用于莲邦。而以六识分位观之，从各别空间时间幻出无数化迹，国土无边，劫数无量，要皆一念中事。得此智慧，斯为“悟佛知见”真境界。下文如来寿量品，即指释尊所从出之智慧身。

（4）如何是入佛知见乎？

世尊入虚空库三摩地，当机蒙其加持，能密运成所作智之力，起不思议之神变也。开佛知见，乃植佛因；示佛知见，斯睹佛境；悟佛知见，则契佛心。心虽契佛，而身未能神变无碍，尚有微细残惑为障耳。此障非入金刚后心，无法断尽。故未究竟成佛之前，成所作智不克随意运用。但得世尊殊胜加持力，仍能转大法轮，应化无方；得称“入佛知见”真实境界。下文来往普门二品皆入佛知见之极则也。

以上开示悟入奥义，为一乘教之纲领。诸佛出世本怀，无非以此等知见加持众生，令渐发展。虽从权俯说三乘教法，而加持潜力未尝或废。不过根机利者其觉顿；钝者其觉渐耳。顿机随时得闻法华妙旨。释尊当日灵山之会，为集合多数渐机而设也。