法華特論第 三十   嘱累品


一经终结,每有嘱累。嘱者,如来之付嘱也。累者,菩萨之负累也。以我教法烦尔宣传,是为殷重嘱累之本意。即每经三分中之流通分也。

尔时释迦牟尼如来从法座起,现大神力,以右手摩无量大菩萨顶;敕言:我于无量百千万亿阿僧祗劫,修习此难得之法,圆满阿耨多罗三藐三菩提;今以付嘱汝等,皆当一心流布,广令增益。如是三摩三敕。复言:如来有大慈悲,无诸悭吝,亦无所畏;能以如来智慧,自然智慧,施与众生;为一切众生最大施主。汝等亦应行此法施,勿生吝惜。未来之世,若有善男子善女人,信此无上道法者,当为演说法华经,令得佛慧。若有众生不信受者,权以余法示教利喜。汝等若能如是,则为已报诸佛之恩。

全经宣演已终,应对诸大菩萨加嘱累语。所谓大菩萨约深证法华者言之;现何等身形,在所不论。无量大菩萨同时各见释尊手摩其顶,平等法界原具此理。惟能行之者,非仗如来大神力不可。随摩随敕,藉示殷重。此经为证阿耨多罗三藐三菩提必要之法,甚为难得。利根者虽可一念顿悟,立成胎藏法身;然施诸事功,须历无量百千万亿阿僧祗劫而后圆满;乃因众生滞于时间之见而然耳。菩萨应当一心流布,即专诚宣传法华也。广令增益者,广令众生增益此种法利也。三摩三敕,殷重之至矣。如来大慈大悲所行,只求普利众生,不顾一切;自然无诸悭吝,亦无所畏。然所施者,不在对治一切烦恼权法,而在直显无上智慧实法。无上智慧,亦称佛慧。以会诸佛加持之妙用,灵活自在;曰如来智慧。以破无明盖覆之理障,洞达一切;曰自然智慧。将此等智慧施与众生,允称最大施主;勉励诸大菩萨继其弘愿,即如来慈悲无尽之表征也。当来众生机缘成熟,能信此一乘大教,自应为说法华,令得无上智慧。根机不相及者,却勿强加施与,免招谤法之罪。然亦不应弃舍此类众生,姑以三乘权教方便接之。肯负担此嘱者,即为酬答诸佛之恩;能慰如来慈悲弘愿故。

诸菩萨闻已,皆大欢喜,遍满其身;益加恭敬,合掌三次,白言:如世尊敕,当具奉行;唯然,世尊,愿毋致虑。

诸大菩萨承如来摩敕,慈悲所感,自然皆大欢喜,遍满其身;恭敬合掌,一敕一答,前后三次。世尊之虑,或无继志之人;今答皆能奉行,宜无虑矣。

佛说是经已,作奉送法,发遣十方诸分身佛各归本国;多宝如来宝塔还复如故。上行等无边菩萨,舍利弗等无量声闻,及一切世间天人阿修罗众,闻佛所说,皆大欢喜,作礼而去。

前由释尊运用三密,感召宝塔现前;十方诸佛齐集其间,共同加持;多宝法身从而示迹;法华境界由是大显。演化已毕,自须如法奉送,各还原处。地下踊出,他方来赴,诸菩萨,亦由三密感召而至,应随奉送法俱去;此密宗行者所熟知也。然诸菩萨与舍利弗等同在弟子之列,皆应欢喜作礼,以表信受奉行也。

论曰:一乘法会,恒由三密加持集成。运此三密者,须与甚深般若波罗蜜相应,乃有特效。加持力故,本尊现身,妙法从而开演。或本尊自说,或余尊代宣;结集成经,垂为轨范。今世所传之法华,即轨范中之一也。释尊直运三密,般若功德赅摄无遗;以视因地菩萨之演是经,效果允宜最胜。十方诸佛共同加持;多宝本尊如理出现;所演教相,仍由释尊宣说;多宝加以证明。然最上密旨,每在言外;学者须于密宗求之。至嘱累要领,是传无上佛慧。不契佛慧,唯凭意识讲解;咬文嚼字纵极精详;殊与法华不相应;未堪付嘱也。

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