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一经终结，每有嘱累。嘱者，如来之付嘱也。累者，菩萨之负累也。以我教法烦尔宣传，是为殷重嘱累之本意。即每经三分中之流通分也。
尔时释迦牟尼如来从法座起，现大神力，以右手摩无量大菩萨顶；敕言：我于无量百千万亿阿僧祗劫，修习此难得之法，圆满阿耨多罗三藐三菩提；今以付嘱汝等，皆当一心流布，广令增益。如是三摩三敕。复言：如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏；能以如来智慧，自然智慧，施与众生；为一切众生最大施主。汝等亦应行此法施，勿生吝惜。未来之世，若有善男子善女人，信此无上道法者，当为演说法华经，令得佛慧。若有众生不信受者，权以余法示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。
全经宣演已终，应对诸大菩萨加嘱累语。所谓大菩萨约深证法华者言之；现何等身形，在所不论。无量大菩萨同时各见释尊手摩其顶，平等法界原具此理。惟能行之者，非仗如来大神力不可。随摩随敕，藉示殷重。此经为证阿耨多罗三藐三菩提必要之法，甚为难得。利根者虽可一念顿悟，立成胎藏法身；然施诸事功，须历无量百千万亿阿僧祗劫而后圆满；乃因众生滞于时间之见而然耳。菩萨应当一心流布，即专诚宣传法华也。广令增益者，广令众生增益此种法利也。三摩三敕，殷重之至矣。如来大慈大悲所行，只求普利众生，不顾一切；自然无诸悭吝，亦无所畏。然所施者，不在对治一切烦恼权法，而在直显无上智慧实法。无上智慧，亦称佛慧。以会诸佛加持之妙用，灵活自在；曰如来智慧。以破无明盖覆之理障，洞达一切；曰自然智慧。将此等智慧施与众生，允称最大施主；勉励诸大菩萨继其弘愿，即如来慈悲无尽之表征也。当来众生机缘成熟，能信此一乘大教，自应为说法华，令得无上智慧。根机不相及者，却勿强加施与，免招谤法之罪。然亦不应弃舍此类众生，姑以三乘权教方便接之。肯负担此嘱者，即为酬答诸佛之恩；能慰如来慈悲弘愿故。
诸菩萨闻已，皆大欢喜，遍满其身；益加恭敬，合掌三次，白言：如世尊敕，当具奉行；唯然，世尊，愿毋致虑。
诸大菩萨承如来摩敕，慈悲所感，自然皆大欢喜，遍满其身；恭敬合掌，一敕一答，前后三次。世尊之虑，或无继志之人；今答皆能奉行，宜无虑矣。
佛说是经已，作奉送法，发遣十方诸分身佛各归本国；多宝如来宝塔还复如故。上行等无边菩萨，舍利弗等无量声闻，及一切世间天人阿修罗众，闻佛所说，皆大欢喜，作礼而去。
前由释尊运用三密，感召宝塔现前；十方诸佛齐集其间，共同加持；多宝法身从而示迹；法华境界由是大显。演化已毕，自须如法奉送，各还原处。地下踊出，他方来赴，诸菩萨，亦由三密感召而至，应随奉送法俱去；此密宗行者所熟知也。然诸菩萨与舍利弗等同在弟子之列，皆应欢喜作礼，以表信受奉行也。
论曰：一乘法会，恒由三密加持集成。运此三密者，须与甚深般若波罗蜜相应，乃有特效。加持力故，本尊现身，妙法从而开演。或本尊自说，或余尊代宣；结集成经，垂为轨范。今世所传之法华，即轨范中之一也。释尊直运三密，般若功德赅摄无遗；以视因地菩萨之演是经，效果允宜最胜。十方诸佛共同加持；多宝本尊如理出现；所演教相，仍由释尊宣说；多宝加以证明。然最上密旨，每在言外；学者须于密宗求之。至嘱累要领，是传无上佛慧。不契佛慧，唯凭意识讲解；咬文嚼字纵极精详；殊与法华不相应；未堪付嘱也。
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