信解法华而能实际修习常加精进，可获六根清净；少者一二根，多者五六根，则当机而异。佛特告常精进菩萨者，非具精进之心，不足获此功德故。

尔时佛告常精进菩萨：若善男子善女人，能受持读诵解说书写是法华经，是人眼鼻身三根当各显八百清净功德；耳舌意三根当各显千二百清净功德。

六根本来清净，因被六尘缠绕，失其本德。今以修习法华，本性日彰；精进不已，回复清净功德。分千二百与八百两种者，圆缺不同也。眼鼻身之接境，皆有一部分不能感受之处；较诸耳舌意功德为少。所谓舌根兼指宣传作用言之；非惟局於味觉已也。

是实修人，父母所生清净肉眼，得见三千大千世界所有内外形相；亦见其中一切众生，及其作业因缘果报生处。

外色属尘，内色属根。在三千大千世界中，尘相山林河海，上至有顶，下至地狱，清净肉眼固能见之。而凭肉眼习惯，返照根性；亦能于中感见山林河海等相。其所以异于天眼者，必藉眼球为缘；无眼球，则内外色均不能感得。此三千大千世界中，一切众生之内外色，乃至造因得果等事，无不见之。

是实修人，父母所生清净肉耳，能闻三千大千世界一切有情非情内外音声；一一了别，而不坏其耳根。

一切有情，统摄凡夫圣者言之。凡夫不出天人阿修罗饿鬼畜生地狱六趣；圣者则赅权实诸乘果位中人。一切非情之声，统摄物材器具言之；如水声树声车声钟声等皆是。肉耳须藉耳朵为用，故异于天耳。寻常多音齐发，肉耳只能辨别较强之声，或混合之音；余则模糊杂乱。此清净耳能一一辨之，故曰不坏。声音分内外，亦以根尘境界有别也。

是实修人，亦能以清净鼻根，感受三千大千世界所有植物畜生，乃至一切凡夫圣者身分所发之香；其根不坏不错。

植物，如花果草木等；畜生，如象马牛羊等；凡夫圣者，义如前释。此中一切身分，固各有其气味。普通鼻根，只能感受气之浓厚者；若多种香气混合一处，鼻根每不能细辨；或有失坏错乱之患。修习法华，能令鼻根清净；诸尘之来，直与性通；一时不妨多香入鼻，而了别无碍。（龙树菩萨未学佛时数十种药物和合为丸顿能辨一一药物之质量乃夙生曾习法华之效）清净之尤者，如重颂所云：不惟得闻任何动植物香气，且从而审知物之所在；乃至众生种种动作无不随香而知；一切圣者之行道说法，亦无不因香气活动之状况而一一明了也。

是实修人，亦能以清净舌根接尝一切物质；不论美恶，皆成上味。运舌说法，出深妙声；听者入心，欢喜快乐。天龙八部皆来亲近；缁素知者以为菩萨而随侍供养之；亦为圣者之所乐见。所在之处佛恒护念启迪。

物味有美恶，习于分别见耳。根性开展清净，凡味入口，了其特性各有胜处；自然皆成上味；此只自受用事。若转度人，则藉舌根推动以显清净法轮；因与如来法水相应，声从心源流露；故曰出深妙声。听者接其法流，心顿清净，如获甘露；故有欢喜快乐之心。天龙八部感其殊胜，当然皆来亲近；于恭敬供养中求获法益。声闻四众，国王大臣，乃至一切在家之辈，苟知是人即是菩萨，莫不尽其形寿随侍供养之，圣者如阿罗汉辟支佛大菩萨，乃至一切佛，咸乐见之者，以是人能显法身也。诸佛恒与法身融化，故是人在在处处皆蒙诸佛守护；或见现身启迪焉。

是实修人，得清净身根，如净琉璃；众生皆喜见之。三千大千世界所有形相，皆影现于自身中；或见四种圣人在影中说法。

净琉璃，喻行者之身莹澈不浊也。此等清净身相，众生自然喜见。重颂云：“又如明净镜，悉见诸色像；菩萨于净身，皆见世所有；唯独自明了，余人所不见。”肉身莹彻，三千大千世界气流汇萃其中，无不接受；根性分明，法法不相杂乱；故诸色像无不呈现。此等行者即是菩萨，故曰“菩萨于净身皆见世所有”。所有者，综三千大千世界一切有情非情形相言之。“唯独自明了余人所不见”者，余人根性未显，唯滞尘相；无从窥见其妙。四种圣人影中说法，亦是独自明了。然密乘行者之修法，旁人许有获见一二殊胜事者，大都藉此动机开出尘相耳。

是实修人，得清净意根，通达妙义；诸所说法，随其理趣，巧符佛旨；能演一句一偈，终岁不匮，皆与实相无违；处世治生，悉叶俗谛；三千大千世界众生心理，相机辄了。

意根不净，则为识执所滞；未能照顾一切条理而应用之；得清净者，则缘虑自在；对众说法，宜有无碍辩才。法无碍，即万法交融；义无碍，即众义通达；故曰随其理趣巧符佛旨。熟之至，则词无碍，乐说无碍；一句一偈，能终岁演绎不匮，无不与实相相应。随缘处世治生，无不适宜。众生心理虽未外露，已能于意根中察其动机而默会之。

论曰：六根清净功德，行者能得其一二，固属可贵；至于全具自然最胜。夙根偏于定者，多向前五根得验；偏于慧者，则从第六根著效耳。定慧等持，六根皆显大用，且互融通；然必识蕴尽去而后可。楞严云：“识阴尽者，六根互相为用。”明此义也。可以融通之由则法性本一，依体起用；内心观之，无形中一种活动而已。开为尘相，眼识为色，耳识为声，乃至意识为法。六尘隔历不融，斯成凡夫。汇归根性，仍然一味。循六识习惯，根中亦得显现诸相；一根能摄诸根。即以上文鼻根言之：六趣众生依正动静无不知之，摄眼根之用也；佛菩萨之说法，修行人之读诵，无不知之，摄耳根之用也；男女心念之邪正，物质价值及出处，无不知之，摄意根之用也。身舌二根，经文虽未详言，可类推已。