闻如来寿量长远而信解法身常住之旨，乃至种种行持或随喜者，所获功德不可思议；随根机深浅，功德表现不无差别；本品之名以此。

佛告弥勒菩萨言：阿逸多，我说如来寿量长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍；千倍此数大菩萨众，得闻持陀罗尼；更有一世界微尘数大菩萨，得乐说无碍辩才；同数大菩萨，得百千万亿无量旋陀罗尼；复有大千国土微尘数大菩萨，能转不退法轮；中千国土微尘数大菩萨，转清净法轮；小千国土微尘数大菩萨，八生当成正觉；四倍四洲微尘数大菩萨，四生当成正觉；三倍四洲微尘数大菩萨，三生当成正觉；二倍四洲微尘数大菩萨，二生当成正觉；四洲微尘数大菩萨，一生当成正觉；复有八世界微尘数菩萨，发无上道心。

言六百八十者，或融六识会入法身；或融八识入法身；前机较多，故以百计；后机较少，故以十计。无生法忍者，所谓“知一切法无我得成于忍”也。众生因闻如来寿量长远而成此忍者，多如恒河沙；其在大菩萨位，闻此妙法能以陀罗尼持之者，其数则千倍之；此统摄诸方国土来会者言之也。陀罗尼，乃体会当时法流状况，而表以相应言音。其因智慧启迪，从而得乐说无碍辩才或旋陀罗尼者，则各有一世界微尘数之多。乐说无碍，乃四无碍智之一；旋陀罗尼，显真言互摄之道；得妙观察智者遮能成就焉。能转不退法轮，必已得无生法忍；能转清净法轮，更能导众生入净土矣。八生者，须习八大菩萨功行也。四生者，须习东南西北四门妙行也。三生者，东方法门已习，尚须习余三门也。二生者，更除南方。一生者，惟余北方未习也。八世界微尘数众生，约八方来会天人能从此发心者。

佛说种种功德时，虚空普雨天花；分供宝塔中二佛，及宝树下诸佛；亦散一切大菩萨四部众之上。又雨细雨旃檀沈水诸香，及千种天衣，无数璎珞，遍于九方；宝炉烧香，普熏周至；天鼓自鸣，妙声深远。复有诸菩萨执持幡盖，次第而上，至于梵天；皆以美音赞叹诸佛。

空中种种供养，依“重颂”所说，乃他方释梵为之；即上文所云从此发大心或得无生忍之辈。言九方者，以会众分布一平面上，八方及中央凡九处也。执持幡盖诸菩萨，即上文得种种饶益者。次第而上，功德深浅而分配也。

佛复告弥勒言：众生闻如来寿量如是长远，虽一念信解，功德已不可限量；于菩提心种决定建立；若有善男子善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫行五波罗蜜；以此功德比前功德不及百千万亿分之一，乃至算数譬喻不能知其比率。

一念信解，指清净信解而言。知法身寿命不可以时间限制，功德之大，五波罗蜜尚非其比；何况世间余善！会此者，于无上正等觉必不退转。布施持戒安忍精进禅定五种波罗蜜，在三乘教虽属可贵；然未与般若波罗蜜融化，不过相似境界；长期修习，总不与法身相应；故对于信解法华之功德，比率甚小。“重颂”云：“乃至一念信，其福过于彼”。是只须臾净信，不能了解其义；福德已超胜三乘人之习五波罗蜜者。

复次，阿逸多，有闻如来寿量不解其旨趣者，己能起如来无上智慧；何况广闻是经，受持其道，兼修供养，普化众生！是人功德无量无边，能生一切种智。

一乘大教，由净信入；但能深心接纳，虽不知理解；自心本具之如来智慧，已因加持力而提起相当功德。若得广闻而受持之，乃至能随义深解；於法身常住之旨，明了无疑；功德自然更胜。上文“重颂”云：“若有深心者，清净而质直，多闻能总持，随义解佛语；如是之人等，于此无有疑；”指此也。清净者，不染；质直者，率真；具此二德，乃称深心。如是人等，功德固胜“惟信”之辈；然尚未详庄严之道；必兼修供养，普化众生，功德乃更无量无边。所以者何？一乘体相用，依此平等发展，为一切种智生起之大本故。

阿逸多，若善男子善女人，闻说如来寿量，深心信解；则如见佛常在耆闍崛山，对菩萨声闻大众说法；又见娑婆世界，琉璃为地，坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列庄严；诸菩萨咸处其中。能如是观，是为深信解相。如来灭后，闻是经而不訾，且真心随喜者，亦深信解摄。由随喜而实行读诵受持，斯人则顶戴如来矣。

法身常住之旨，已能深心信解；则知任何处所，无非如来所在之地。当日所见释尊说法于耆闍崛山中，菩萨声闻大众环列之事，随时皆可现诸目前；此犹带赖耶缘起；未足称为无上。若就法身起处，于娑婆之中，竟睹受用佛庄严净土；则属法界缘起；是真深信解相也。如来灭后，闻法华开权显实之道，不惟不谤，且能真实随喜者，是人夙生必曾深种信解之因。由此能继续前生之功，加以读诵受持，则法身如来不难顿现顶上；盖顶戴如来，为莲花部基本法理，持法华者应得之也。

阿逸多，如来灭后，善男子善女人，受持读诵是经为他人说者，不须复起宝塔供养舍利；亦不须更造宝坊供养众僧。所以者何？是人功德等同已起七宝塔，高至梵天，具足庄严，供养佛舍利，经无量千万亿劫；亦同已造大宝坊，无数殿堂，配备圆满，供养若干千万亿僧。

供养舍利，无非欲籍舍利所寓之法身，以熏习自心本有佛性；供养众僧，无非欲籍众僧所具之功德，以熏习自心本有属性。三乘人不知运心之道，只得从外迹起塔造坊；虽借相起性，亦有法验可期；然一生所得有限，须历无量千万亿劫之庄严供养，乃能获得一切种智之发展。读诵受持法华之人，自他并度，心中自然开显一乘之体相用；一切种智速疾发展；性昭则相自彰；无须起塔造坊，法身功德无不圆满也。

阿逸多，此等善男子善女人，若兼行六波罗密，乃至起塔造坊；功德尤胜。当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提；是人行住坐卧之处，一切天人皆应观之如佛起塔供养之。

上文第三段，谓多劫行五波罗蜜，较一念信解法身常住者功德不足比数；以局于三乘权教也。若已闻一乘而兼行六波罗蜜，则一切种智由萌动而启发，功德迥不相同；其起塔造坊，亦事理交融，为庄严法身之增上缘。此等行者已法身日著；名曰己趣道场，谓已入一乘之道也。名曰近阿耨多罗三藐三菩提，谓不久当证佛果也。是人已发明法身，则行住坐卧之处，无异如来舍利所在之所。天人所以起塔供如来舍利者，为舍利中寓法身耳。是人已显法身，宜一切天人皆应起塔供养之。

尔时弥勒菩萨白佛言：世尊，若有善男子善女人，闻是法华经随喜者，得福几何？佛言：如来灭后，四众及余智者，若长若幼，闻是经随喜已；从法会出；随所至处，如其所闻，转为亲友宣说；是亲友等闻已，亦以喜心转告他人；如是展转宣传至五十次；此末次听法之人，以随喜心所得功德，虽属低微，犹是不可思议。譬如有人求福，以种种珍宝用具，普施四百万亿阿僧祗世界众生，各遂所欲；满八十年，受施者皆已衰老；则以佛法训导之，悉得阿罗汉果；是大施主之功德，较诸上举末次听法之人随喜功德，尚不及百千万亿分之一；乃至算数譬喻不能规其比率；则最初亲闻佛说而随喜者，其福之大，尤为无量无边可知。

闻法华能清净信解受持，为他人说，乃至兼行六度等，种种差别功德，上文己备言之。但有一类根机闻而随喜转告他人者，功德虽与前不同，究有相当之福。弥勒知大众心之所念，故兴此问。随喜者，见闻他人之言行而悦之也。所闻之经，以如来寿量品为主；亦摄以上诸品。清净之喜，能使当前境界摄入第八识成为净种；此法种虽未经若何熏修，然己能植其基矣。惟福量若何？须待佛明言耳。最初从佛亲闻之人，随喜心所得之法种，相当强大；展转宣传，法种渐弱；然传至第五十次，法种尚有相当效力。此等法种，皆一乘性理所摄；较诸权乘财施法施之功德，超越无量倍；第五十次所得，尚如此殊胜；何况最初从佛亲闻者！

阿逸多，若有人为是法华经往诣僧坊，或坐或立，须臾听受；缘是功德，转世得上妙象马车乘珍宝辇舆；乃至得天上行宫。若复有人，于听法处坐；能劝后来者坐，或分半座与之；是人功德，转世得帝释梵王转轮王等坐处。

此亦随喜功德之一也。虽未乘欢喜心转告他人，来世得福已若是其大。此等随喜，纵未能与清净信解相应，亦须以殷重心听受乃得；其缺乏诚恳恭敬者，必无如是功德也。

以上二段经意诸译皆另开一品；究实亦差别功德摄。文义无多，不妨附并耳。

论曰：一法之行，性相不妨并起。善真谛者，能独显性；惑俗谛者，却惟溺相。如其不溺，则于尘相之中隐得妙性之用；不必大彻大悟而后然。然彻悟者力用强；不了者力用弱耳。佛说法华，法力炽盛；普及会众；一心接受者，法流顿透心源；须臾之间，即起净种。默契不疑，是谓净信。加以随喜，滋润力生，种子更向开敷之路矣。能将经意宣之于口，思之于意，滋润尤大；此读诵讲解之所以可贵也。受持者凭三密之力以坚其佛性；供养者仗增上之力以严其法相；实修密乘之人皆当知之。常途不晓此中差别功德，释尊故对弥勒举扬之。