释尊以密义说明从地涌出菩萨之由来；大会虽得植密因，而未能了解妙理；咸疑释尊之成道，不过四十余年，加何能成就下界无量大菩萨？此以三乘见地推测一乘理趣也。本品谓释尊早已成佛；溯缘尘点劫前，犹借俗谛方便说法；能泯时间之见念劫自然圆融耳。

尔时弥勒等无数菩萨，疑佛成道未久，如何能教化如是无量无边阿僧祗下界诸大菩萨，皆住阿耨多罗三藐三菩提？于是同白佛言：世尊得道，距今不过四十余年；而此下界诸菩萨，善诸三昧得大神通，必于无量千万亿劫已勤修佛道；若世尊现世始教化示导，遽获此效；我等虽深信如来随宜所说，未尝虚妄；然初心菩萨或闻而不信，起谤法罪；愿世尊广释群疑。

此段文意，诸译皆附列前品之末；当是遵依梵本。然本品说明如来寿量已历劫无数，纯由弥勒等疑问引起；列入此处，似较顺理。如来言说时，或与常途教义不符；要必寓有深旨。弥勒等对此无上密义，未尝不生净信；初心菩萨号称学习大乘，见地尚浅；闻此非惟不解，抑并不信；由疑启谤，往往然也。

佛初诰言：“汝等当信解如来诚谛之语！”弥勒等答言：“唯愿说之，我等皆当信受。”佛再诰言：“汝等当信解如来诚谛之语！”弥勒等复答言：“唯愿说之，我等皆当信受。”如是三诰三答，佛乃宣言：汝等谛听！如来秘密神通之力，世间天人阿修罗皆谓我初出释氏宫，去伽耶城不远，坐菩提道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然我成佛以来，距今已过不可思议劫数！譬如五百千万亿那由他阿僧祗大千世界碎为微尘，向东方过五百千万亿那由他阿僧祗国土乃下一尘；尘尽而止；自出发处至终止处，所有国土复一一碎为微尘；一尘一劫，比诸我得道之时，犹逊百千万亿那由他阿僧祗劫。

三番诰诫而后说者，藉此激励当机发起极大信心也。最上密义，未易领解；端赖净信接受之。弥勒等已再三表明信受，释尊自应广说秘密神通之理。然而惯习三乘之会众，骤闻念劫圆融，生佛不二，等深旨；或当目瞪口呆；故宜借时间格式施设教相。谓：已成佛既在不思议劫前，非四十余年前始于伽耶附近得道；天人阿修罗等，只凭世间见闻，以示迹为实事耳。圆满成佛之道，须先得智波罗蜜。研磨识心以成智，大纲有五：所谓法界体性智，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智，是也。若比对外迹，修习五智心王，各须经百千万亿那由他阿僧祗劫而后发达；而一一智之心数，又各摄五智于中；两言五百千万亿那由他阿僧祗劫，喻心王心数之相乘积也。诸智已开，复经百千万亿那由他阿僧祗劫；金刚心所行也。华严妙义，初发心时便成正觉；约胎曼中尊言之。今谓不思议劫前已成佛者，证胎藏界中毗卢遮那如来理法身也。四十余年前所成之佛，表面为释迦牟尼如来之应身；里面则金刚界中毗卢遮那如来智法身也。明此妙理，本段经文意义，昭然若揭矣。

从不思议劫前起，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祗国导利众生。诸善男子，於是中间我说然灯佛等事，皆方便语。

发心顿成之毗卢遮那如来，原属理法身；外迹上应化，未曾一一亲历其事；变现自在，尚非圆满。然得十方诸佛共同加持，亦得以加持身随机说法教导；或在娑婆，或在余国，缘集即现；缘谢即隐。梵网经谓释尊应化此土，不下八千次；或指尘点劫後智法身之示迹言之。距今一阿僧祗劫前，释尊蒙然灯佛授记等事目为方便语者，以尘点劫后之百千万亿那由他阿僧祗劫，已在金刚心中行；不须然灯佛授记耳。然犹借授记之迹者，为三乘人示范也。

诸善男子，众生来至我所；我恒以佛眼观其根器，随其利钝，施适宜教化；处处自说名字不同，年纪互异；巧设方便，权示涅槃；其有乐于小法，德簿垢重者，我为说现世出家苦修，得阿耨多罗三藐三菩提；此乃方便教化众生，令入佛道；故如是说。

如来应化，一时分身十方，互不相妨；却仍相摄。溯释尊夙生史迹，诸经不妨参差。且以太子妃于一阿僧祗劫前买五茎莲花之事言之，此女或云即今之耶输陀罗，或云即今之瞿夷，固无害于事。盖十方之中，二女不妨俱有此等史迹也。法身常住，无涅槃可言；权机见示涅槃者，所知障为碍耳。德薄垢重，即所知障深厚之辈。此辈下根，不便与语一乘实教；须从权以出家之法导之；褒为众中之尊；俾先专修对治烦恼之行；烦恼已去，然後开权显实，令转入一乘焉。

复次，诸善男子，如来所演经典，悉为度脱众生；或说已身，或说他身；或示己身，或示他身；或示已事，或示他事；非实非虚。所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死，宁有出世及灭度者！以诸众生有种种性，种种欲，种种行，种种忆想分别故；欲令生诸善根，以若干因缘譬喻言词种种说法；于一如之中，示入“不如”之三界；其实常住不变，非在三界中若退若出，所作佛事无量无边，本来一念顿现，循众生见，若历时甚久，寿命无量。

法界体性，不落言说；一有言说，只喻局部法相。众生皆从局部法相畸形发展而来；度脱之道，应各就其所习，方便导引之；如来所演经典，种类甚多，固各有其缘起也。经中所说，不论自他身事，皆与法界体性相应；故曰非虚。显诸法相，无非随缘而起之幻影；故曰非实。一如者，万法皆空，融归体性也。不如者，依用起相，万法森罗也。如实知见三界之相，则万法当体即空；惟有法身常住；谓生非生，谓灭非灭。出世及灭度，自如来观之，不过性之活用；众生依识所习，恍若有生有灭而已。于佛身生灭之中，又各随所习，而感如来有种种差别言行。众生有种种性，乃至种种忆想，即所习之表徵。法身是一，顿时能现无边大用；令众生一时各见随缘之相。众生为时间之见所限，逐次递观；依俗谛遂有如来寿命无量之说。其实无量之寿命，等同一念耳。

复次，我成佛度生，寿命已历不思议劫；未来寿命，何止倍于上数！然尝唱言：如来不久当取灭度，岂中途忽夭？无非方便激励众生耳。所以者何？若如来长住于世，薄德众生不作难遭遇想；便起骄恣，而怀厌怠；贪著五欲，堕入妄想；是故方便说言，如来只如昙花偶现，不易得见；薄福之人，恐失机会；乃生渴仰之心，而种善根。

释尊寿量，逆溯过去，已历不思议劫；顺推将来，实亦无有终极。明得法身常往之理，知任何如来莫不如是；非惟释尊为然也。众生识执所敝，以为自他之身皆是无常。如来法身，已无从窥见；惟俟缘熟，偶睹应化之身。循俗谛轨则，势随缘谢而灭度；此非佛身确有生灭，实乃众生见有明昧耳。明则感佛出世；昧则感佛灭度；若是而已。然如来何不施以特殊加持力，使众生永远明见佛身？则以般若波罗蜜未相应之先，心不纯净；不能接受此等殊胜加持；纵令常见，而染心所缚，视佛平平无奇；虽有信心，不敌世惑；迫切修学之念，姑俟异日。若闻如来不久入灭，始恐机缘将失；不得不鼓其勇气而求学焉。因此激励，亦得种局部善根；三乘教法，固以是为大权方便也。

论曰：此品义理极深，非通密教不能晓；要在先明胎曼之机构。胎曼者，大悲胎藏法界生曼荼罗之略名。何谓曼荼罗？以法性圆具之妙体，开为主伴互融无所不摄之法界道场也。义译曰坛。不论诸佛众生，皆寓此坛于心。无明笼罩，不能自觉，沦为众生；无明破除，法界全现，即同诸佛。曼荼罗之上冠以法界生者，自性法尔如是；非由阿赖耶识历练而来。众生虽未成佛，此坛己藏心中若胚胎然；故曰胎藏。诸佛以大悲力加持之，令胚胎如量发展，顿生法界之坛；详云大悲胎藏法界生曼荼罗，以此。任何一心，以自性本体为主；大圆镜平等性妙观察成所作四智，普贤文殊观音弥勒四行，辅翼之；发为尊形，则成胎曼中台九圣。以中台为策源地，一面交彻十方如来；一面摄化无量众生；各有相当心数与之配合。外缘未具，伏于心藏而不彰；大悲所行，应诸世法而顿现；地藏涌出诸菩萨，即缘具悲行之无量心数所化也。娑婆世界者，依释尊自性本体而流现者也。常途所感，只见三乘圣人调练纯熟，无量众生皆发大心，自然涌出无数菩萨与之相应。机感所系，只患缘之不具；不患无一乘法师。他方诸大士，亦各为其佛胎曼中之一尊；故作越俎代庖之请者，藉释尊之答词，俾会众得闻无上密义耳。弥勒菩萨示迹修行，足历三大阿僧祗劫；已入等觉之位；于十方菩萨应多所认识；而对从地涌出者，乃至不识一人；显教立场，当如是尔。