惠果和尚之碑

	大唐神都青龙寺故三朝国师灌顶阿阇黎惠果和尚之碑
	日本国学法弟子苾刍空海撰文并书
	俗之所贵者也，五常【1】；道之所重者也，三明【2】。惟忠惟孝，雕声金版【3】，其德如天，盍藏石室乎?尝试论之，不灭者也法，不坠者也人。其法谁觉?其人何在乎?爰有神都青龙寺东塔院大阿阇黎法讳惠果和尚者也。 大师拍掌法城之行崩【4】，诞迹昭应之马氏。天纵精粹，地冶神灵，种惟凤卵，苗而龙驹。高翔择术，嚣尘之网不能罗之。师步占居【5】，禅林之葩实是卜食。遂乃就故讳大照禅师【6】，师之事之。其大德也，则大兴善寺大广智不空三藏之入室也。昔髫龀之日，随师见三藏，三藏一目，惊异不已。窃告之曰：“我之法教，汝其兴之也。”既而视之如父，抚之如母。指其妙赜(迹)，教其密藏。大佛顶、大随求，经耳持心；普贤行、文殊赞，闻声上口。年登救蚁【7】，灵验处多。于时，代宗皇帝闻之，有敕迎入。命之曰：“朕有疑滞，请为决之”。大师则依法呼召，解纷如流。皇帝叹曰：“龙子虽小(少)，能解下雨，斯言不虚。左右书绅，入瓶【8】小师，如今见矣。” 从尔已还，骥騄迎送，四事不缺。年满进具【9】，孜孜照雪。三藏教海，波涛唇吻；五部观镜，照耀灵台【10】。洪钟之响，随机卷舒；空谷之应，逐器行藏【11】。始则四分秉法【12】，后则三密灌顶。弥天辩锋，不忍交刃；炙輠【13】智象，谁敢极底?是故三朝尊之以为国师，四众礼之以受顶灌。若乃旱魃【14】焦叶，召那伽【15】以滂沱；商羊【16】决堤，驱伽罗以杲杲【17】矣。其感不移晷，其验同在掌【18】。皇帝皇后，崇其增益；琼枝玉叶，伏其降魔【19】，斯乃大师慈力之所致也。纵使财帛接轸【20】，田园比顷，有受无贮，不屑资生。或建大曼荼罗，或修僧伽蓝处。济贫以财，导愚以法。以不积财为心，以不吝法为性。故得若尊若卑，虚往实归，自近自远，寻光集会矣。诃陵辨弘，经五天而接足；新罗惠日，涉三韩【21】而顶戴。剑南【22】则惟上，河北则义圆，钦风振锡，渴法负笈【23】。若复印可绍接者，义明供奉其人也。不幸求车，满公当之也【24】。沐一子之顾，蒙三密之教，则智、璨、玫、一之徒，操、敏、坚、通之辈，并皆入三昧耶【25】。学瑜伽，持三秘密，达毗钵【26】，或作一人师，或为四众依，法灯满界，流派遍域，斯盖大师之法施也! 从辞亲就师，落饰入道，浮囊【27】不借他，油钵常自持。松竹坚其心，冰霜莹其志，四仪【28】不肃而成，三业不护而善。大师之尸罗【29】，于此尽美矣!经寒经暑，不告其苦；遇饥遇疾，不退其业。四上【30】持念，四魔【31】请降。十方结护【32】，十军【33】面缚。能忍能勤，我师之所不让也。游法界宫【34】，观胎藏之海会；入金刚界，礼遍智之麻集【35】。百千陀罗尼，贯之一心；万亿曼荼罗，布之一身【36】。若行若坐，道场即变【37】；在眠在觉，观智不离【38】。是以与朝日而惊长眠，将春雷以拔久蛰【39】。我师之禅智妙用在此乎?示荣贵，导荣贵，现有疾，待有疾，应病投药，悲迷指南【40】。常告门徒曰：“人之贵者不过国王，法之最者不如密藏，策牛羊而趋道【41】，久而始到；驾神通以跋涉，不劳而至。诸乘与密藏，岂得同日而论乎?佛法心髓，要妙斯在乎?无畏三藏，脱屣王位，金刚亲教【42】，浮杯来传【43】，岂徒然哉?从金刚萨埵稽首叩寂，师师相传，于今七叶矣!非冒地【44】之难得，遇此法之不易也。是故建胎藏之大坛，开灌顶之甘露，所期若天若鬼，睹尊仪而洗垢；或男或女，尝法味而蕴珠【45】。一尊一契，证道之径路；一字一句，入佛之父母也，汝等勉之勉之!”我师之劝诱，妙趣在兹也。夫一明一暗，天之常也；乍现乍没，圣之权也。常理寡尤，权道多益【46】。遂乃以永贞元年岁在乙酉，极寒月满【47】，住世六十，僧夏四十，结法印而摄念，示人间以薪尽矣。呜呼哀哉!天返岁星，人失惠日。筏归彼岸，溺子一何悲哉!医王匿迹，狂儿凭谁解毒?呜呼痛哉!简日于建寅之十七【48】，卜荧于城邙之九泉【49】。断肠埋玉，烂肝烧芝【50】。泉扉永闭，朔天不及。荼蓼【51】呜咽，吞火不灭。天云惨惨现悲色，松风瑟瑟含悲声。庭除绿竹叶如故，陇头松槚根新移【52】。乌光激回恨情切，蟾影斡传攀擗新【53】。嗟呼!痛哉奈苦何! 弟子空海，顾桑梓【54】，则东海之东；想行李，则难中之难。波涛万万，云山几千也。来非我力，归非我志。招我以钩，引我以索。泛舶之朝，数示异相。归帆之夕，缕说宿缘。和尚掩色【55】之夜，于境界中告弟子曰：“汝未知吾与汝宿契之深乎?多生之中，相共誓愿，弘演密藏，彼此代为师资，非只一两度也。是故劝汝远涉，授我深法。受法云毕，吾愿足矣。汝西士接我足，吾也东生入汝之室。莫久迟留，吾在前去也。”窃顾此言，进退非我愿，去留随我师，孔宣虽泥怪异之说，而妙幢说金鼓之梦【56】。所以举一隅示同门者也。词彻骨髓，诲切心肝。一喜一悲，胸裂肠断。欲罢不能，岂敢韫默?虽凭我师之德广，还恐斯言之坠地。叹彼山海之易变，悬之日月之不朽。乃作铭曰： 生也无边，行愿莫及【57】。丽天临水，分影万亿【58】。 爰有挺生，人形佛识【59】。毗尼密藏【60】，吞并余力。 修多与论，【61】，牢笼胸臆。四分秉法，三密加持。 国师三代，万类依之。下雨止雨，不日即时。 所化缘尽，泊焉归真。惠矩已灭，法雷何春【62】。梁木摧矣，痛哉苦哉!松槚封闭，何劫更开【63】! 　　　注释: 【1】五常：仁、义、礼、智、信。 【2】三明：宿命明、天眼明、漏尽明。实证法界本体后，纵观众生心，从纤细相状，于宿世身分、地位、姓名、寿量、福报、眷属同群以及种种隐微之事，皆能随念了知：此则宿命明也。于众生心纤细相状，能随念开为形色而观之，我及众生历劫生死之前因后果洞见明晰，此则天眼明也。众生之得漏尽通者，虽能不受肉身生死轮转，能了分段生死，然心想变迁不已，不能了变易生死。若能径断变迁之根本，则成究竟无漏，了去变易生死，此则漏尽明也。（参见冯达庵大阿阇黎著《佛学起源》第五节） 【3】雕声金版：金版，古代冶炼金属为版，国家如有大事，则刻于金版上。全句意为：大师的美名足堪雕于金版之上，永传后世。 【4】大师拍掌法城之行崩：拍掌，幼儿拍手作游戏，此处指代幼年。法城，说正法能遮防非法，故名曰城。《维摩经·佛国品》曰：“为护法城，受持正法。”又曰：“一切经法皆名法城。”整句意为：大师的幼年，正值密法行将崩毁的时代。大师生于746年，此前则有善无畏三藏与金刚智三藏分别于735年和741年去世，后则有749年（当时大师三岁）玄宗突然敕不空三藏回国（实为下逐客令），不空三藏行至韶州便止住不再前行，四年后情形才好转。可见，在大师的幼年，新传来的密教在中国的确正遇到很大的危机，故称“法城之行崩”。 【5】师步占居，禅林之葩实是卜食：卜食，古代卜地建都，占卜时用墨画龟，然后用火烤，如果壳上的裂纹恰好食去墨色，就算吉利。故后世以卜食作为建都选地的代称。全句意为：大师选择清净禅林作为自己居住的地方，即以佛门为依止。 【6】大照禅师：为昙贞法师殁后的谥号。 【7】年登救蚁：救蚁，典故出自《杂宝藏经》，说的是一位小沙弥因救蚁而得延命的事。此处用“年登救蚁”，是说到了象救蚁的小沙弥那样的年龄，据王弘愿著居士《惠果阿阇黎传》中称为十五岁。 【8】入瓶：瓶，指童子。密教称童男童女为童瓶身宝。据弘法大师《七祖》及王弘愿居士《惠果阿阇黎传》云，大师当时行魔醯首罗天魅女阿尾奢大法，降天神入童子身。【9】年满进具，孜孜照雪：年满，二十岁。进具，进受具足戒。孜孜，精心奉持。照雪，戒德圆满，洁白无瑕。 【10】三藏教海，波涛唇吻：整句意为，口诵经律论三藏的教典。 【11】洪钟之响，随机卷舒；空谷之应，逐器行藏：比喻大师随感而应、无住生心的高深内证境界。 【12】四分秉法：受学四分律。四分律参见《广付法传》注【105】 【13】炙輠（guó）：善于议论，滔滔不绝的样子。 【14】旱魃（bá）：造成旱灾的鬼怪。 【15】那伽：有三义，龙、象、不来。此处指龙。 【16】商羊：传说中的鸟，下雨前用独脚跳舞。此处指代大雨。 【17】驱伽罗以杲杲：伽罗，迦楼罗(Garud·a)的略称，译为金翅鸟，是龙的天敌，以食龙为生。密法中有迦楼罗法，《文殊师利菩萨根本大教王经金翅鸟品一卷》、《速疾立验魔醯首罗天说阿尾舍法一卷》具说其法。此法以金翅鸟神除恶龙灾。杲杲，《诗经·卫风》：“其雨其雨，杲杲出日。”《文心雕龙》：“杲杲为出日之容。”此处指雨过天睛。“驱伽罗以杲杲”意为作迦楼罗法，召请金翅鸟以驱除恶龙，从而止息雨灾。 【18】其感不移晷，其验同在掌：移晷，指时间长久。在掌，《论语·八俏》：“或问帝之说，子曰：‘不知也。知其说者之于天下也，其如视诸斯乎。’指其掌。”孔子自指其掌，表明其事明且易也。故此处用典说明大师得验很容易。 【19】皇帝皇后，崇其增益；琼枝玉叶，伏其降魔：琼枝玉叶，指皇室的子孙。伏，通“服”，服膺、佩服之义。增益、降伏，密法四种法中的二种，其余二法为息灾、敬爱。 【20】轸（zhěn）：车厢底部后面的横木，此处指车。 【21】三韩：古代朝鲜的三国，即高句丽、新罗、百济。 【22】剑南：地名，在今四川成都一带。 【23】负笈：指背笈游学。笈，书箱。 【24】不幸求车，则满公当之也：求车，为《法华经》所说的火宅譬喻故事。据《法华经卷二·譬喻品》载火宅中之诸子，出宅后向长者求先所许之车。籍以比喻厌离生死而愿求佛道之义。不幸，指火宅中的诸子，即三界之众生。整句意为：众生如厌离生死而求取究竟解脱之法，则义满可以给予他们。 【25】三昧耶：不违越之意。此处指三昧耶灌顶坛场。 【26】毗钵：梵文毗钵舍那（Vipa'syanā）的略称。义译为“观”。 【27】浮囊：浮水的气囊，类似于现在的救生圈，是过去僧人的常备之物。【28】四仪：指行住坐卧四威仪。 【29】尸罗：梵文'Sila的音译，正翻为清凉，旁翻为戒，以戒能止息热恼，使人清凉之故。【30】四上：每日四时上殿。四时指晨朝、日午、黄昏、夜半。 【31】四魔：魔，梵语魔罗Māra之略，译为能夺命、障碍、挠乱等。欲界第六天(他化自在天)之天主能害人之善事，故名为魔。四魔为：一烦恼魔，能恼害身心；二阴魔，能生种种苦恼；三死魔，能断人之命根；四他化自在天子魔，能害人善事。第四魔为魔之本法，其他三魔皆类从之。 【32】结护：真言行者护身结界，以辟除恶魔。 【33】十军：烦恼喻为魔军，烦恼有十种，故名“十军”。即：欲、忧愁、饥渴、渴爱、睡眠、怖畏、疑、含毒、利养、著虚妄多闻。 【34】法界宫：毗卢遮那如来说《大日经》之处。 【35】遍智之麻集：遍智，即正遍知，佛的十号之一；麻集，如胡麻一样密集。 【36】百千陀罗尼，贯之一心；万亿曼荼罗，布之一身：弘法大师有一首偈解释“即身成佛”中“即身”之意：“六大无碍常瑜伽，四种曼荼各不离，三密加持速疾显，重重帝网名即身。”此偈正可与此处的二句相发明。此二句意为：惠果大师仗三密加持之力，开显身中本具的四类曼荼罗，已即身成佛。 【37】若行若坐，道场即变：肉身所寓之处，当下即是本尊的法土。 【38】在眠在觉，观智不离：安住三昧，梦醒一如的境界。 【39】与朝日而惊长眠，将春雷以拔久蛰：长眠与久蛰，比喻沉迷于生死苦海不知觉悟的众生；朝日、春雷，比喻大师的佛法。 【40】悲迷指南：悲悯迷途之人，示之以正路。 【41】策牛羊而驱道：驾着牛车与羊车而赶路。《法华经·譬喻品》以三车比喻三乘权教：牛车喻权教大乘，羊车喻声闻乘。 【42】金刚亲教：亲见金刚萨埵并蒙教授。金刚手菩萨恒于学人修密教将入上品悉地时，现身其前而为说法。 【43】浮杯来传：浮杯，佛教典故。南朝宋一神异僧人，不修细行，神力卓越，浪迹江湖。尝浮木杯于水上，凭之渡河，无假风棹，轻疾如飞。因此，后人用“杯度”或“浮杯”、“乘杯”等来指僧人云游四方。全句意为：大师远涉关山，来传大教。 【44】冒地：菩提的异译。 【45】蕴珠：珠喻佛性，见《法华经》穷子衣中珠之喻。蕴珠，因受灌顶，植下法种并加虔修，从而开显本有的佛性。 【46】常理寡尤，权道多益：依常道而行，则稳妥而少忧悔；如能行权道，则利益更多。凡夫不能自主生死，故须循一明一暗之常道。得无生法忍的圣人，不受生死的束缚，来去自由，故取乍现乍没的权道。缘聚则乍现，缘散则乍没，全凭圣人观察因缘而自定。但不论是生还是灭，皆出于利益众生的悲心，故曰“权道多益”。 【47】寒月满：十二月十五日。 【48】简日于建寅之十七：简，择。建寅，正月。夏历正月建寅，故以建寅指代正月。 【49】卜荧城于邙之九泉：荧，通“茔”。茔城，坟茔。邙，洛阳北邙山。汉魏以来，王侯公卿贵族的墓地多在于此，后以北邙泛称墓地。九泉，地下。惠果大师逝后，葬于孟村龙泉大师塔侧。 【50】断肠埋玉，烂肝烧芝：玉、芝，代指大师；断肠、烂肝，极言悲伤。 【51】荼蓼：荼，陆上的苦草；蓼，水中的苦草。荼蓼，此处指野草。 【52】庭除绿竹叶如故，陇头松槚根新移：庭除，庭院。陇，坟。陇头，坟前。槚(jiǎ)，即，又名山楸，古人常用来做棺椁，或植于墓前。全句意为：大师庭院里的竹子叶绿如故，而大师的墓前却新植了松槚。两相对比，更增悲伤。 【53】乌光激回恨情切，蟾影斡传攀擗新：擗（pì），折。攀擗，攀折，折取。旧时习俗，折杨柳枝以送别。攀擗新，比喻与大师新别。斡（wò），旋转，转运。斡传，旋转。传，通“转”。乌光，日。蟾影，月。传说日中有金乌，月中有金蟾。故以乌、蟾指代日、月。乌光激回、蟾影斡传，形容日月如梭、时光飞逝。整句意为日月如梭，时光飞逝，与大师新别，怅恨之情更切。 【54】桑梓：故乡。桑与梓为古代住宅旁常栽的树木，东汉以来遂用以喻故乡。 【55】掩色：灭度，即掩隐白毫之色的意思。指佛陀的涅或高僧的圆寂。【56】孔宣虽泥怪异之说，而妙幢说金鼓之梦：孔宣，孔子。妙幢，菩萨名。妙幢菩萨梦见金鼓，遂说忏悔偈。见《金光明经·忏悔品》。全句意思为：孔子虽然拘泥于常识、不语怪异乱神，然而在佛法中，妙幢菩萨却曾讲述他梦见金鼓的故事，所以，有些梦是可以凭信的。 【57】生也无边，行愿莫及：及，通“极”。众生无边，佛菩萨度众生的行愿也没有穷极。即“众生无边誓愿度”之意。 【58】丽天临水，分影万亿：一月当空（丽天），于无数江海之中，映现出万亿月影。当空之月，比喻诸佛法身。月影，比喻佛的化身。 【59】挺生：挺，超拔、杰出。挺生，杰出的生命。 【60】毗尼密藏：毗尼为梵文Vinaya之音译，义译为律藏。 【61】修多与论：经藏与论藏。修多，梵文修多罗（Sūtra）的略称，义译为经藏。 【62】法雷何春：法雷何时（能再震响）。何春，何时。 【63】松槚封闭，何劫更开：封闭、更开，皆对大师的墓而言。此处隐用迦叶尊者尊佛付嘱，守佛所传的法衣入定，待弥勒佛下生再开山付衣的故事。整句意为：大师的墓已植满松槚，封闭起来，等到何劫才能重新打开，让我们再见到敬爱的大师啊！