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金 刚 智 行 记 |
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灌顶弟子正议大夫行中書 舍人侍皇太子诸王文 章集贤院学士吕向记 |
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和上本中天竺国刹利王伊舍那靺摩第三子也，后因南天国王【3】将军米准那荐闻，遂称南天竺人也。年始十岁，于那烂陀寺出家，依寂静智师，学《声明论》。年十五，往西天竺国，经四年，学法称论，却回于那烂陀寺。年二十，受具戒。六年，学大小乘律，又学南宗【4】《般若灯论》、《百论》、《十二门论》。年二十八，于迦毗罗卫城，就胜贤论师学《瑜伽论》、《唯识论》、《辩中边论》，经三年。至三十一，往南天竺。于龙树菩萨弟子名龙智(年七百岁，今犹见在)，经七年承事供养，受学《金刚顶瑜伽经》及毗卢遮那总持陀罗尼法门、诸大乘经典并《五明论》，受五部灌顶，诸佛秘密之藏无不通达。遂辞师龙智，却还中天，寻礼如来八相灵塔。其后，南天三年亢旱，其王捺罗僧伽补多靺摩遣使迎请和上，于自宫中建灌顶道场请雨。其时，甘泽流澍，王臣欣庆，遂为和上造寺安置，经余三载。国南近海有观自在菩萨寺，门侧有尼枸(拘)陀树，先已枯悴，和上七日断食行道，树再滋茂，菩萨应现而作是言：“汝之所学，今已成就，可往师子国，瞻礼佛牙，登楞伽山，礼拜佛迹。回来可往中国，礼谒文殊师利菩萨。彼国于汝有缘，宜往传教，济度群生。”闻是语已，不胜忻慰。僧徒咸闻其语，寺众乃曰：“若菩萨降临，尼枸(拘)陀树枝叶滋荣，去即枯悴，以此为侯(候)。”经三七日，却回辞其国王，将领弟子道俗八人，往师子国。 至楞伽城，王臣四众以诸香花迎礼和上，至其宫侧。复往无畏王寺，顶礼佛牙，持诸香花，精诚供养，遂感佛牙放光空中，成盖普现，大众咸睹斯瑞。便住其寺，半年供养。遂诣东南，往楞伽山。行径中路，礼佛眼塔，其时行道一日一夜，无愿不果。次至七宝山城，次行至噜呵那国【5】国管宝山，其山土地足多罗树。国王先信小乘，闻和上至，出城远迎。就王宫殿，广陈供养，经一月余日。和上为说大乘理性，便能悟入，信受欣喜。即广施杂宝，和上不受，云：“本来意者，顶礼佛迹，非为珍宝。远来至此，愿示其路。”王即遣人持舆，令和上乘，上送至山下。其山多诸猛兽、师子、毒龙、野人、罗刹、黑风、苦雾，常守护此山上珍宝，非是礼圣迹人，不可升上得入此山。和上于山下焚香顶礼，发弘誓愿，愿见昔佛在世说法之时山神。发愿已毕，天开雾散，猛兽潜藏。遂与弟子于山北面近东渡水而上，却转向西北。又西南，寻谷攀藤接葛，异种孤危，至山中腰。近次北面有一泉水流出，其中总是红颇梨、瑟瑟、金银诸宝，又多宝性草及曼陀罗花、优钵罗花。时逢龛崛，皆是先灵修道之处。山中香花草木，不可称计。不停不滞，七日攀缘，方至山顶。寻求灵迹，见一圆石，可高四五尺许，方广可有二丈，佛之右足隐在石上【6】。见有损缺，心即生疑，谓之非是佛迹，仰天号泣，忆昔如来。遂感五色云现，及有圆光佛迹相轮分明显现。闻有声言：“此真佛迹，但为往代众生将来业重，留此迹耳。”闻已欢喜，香花供养，入定一日。从定出已，七日旋绕，把石寻缘行道【7】。其佛迹外石上有数石盏，亦中然灯。时有野人将甘蔗子、椰子、蕉子、署、药等来施和上。时弟子见之，四散奔走。和上言曰：“此来供养，非损汝辈。”便取所施，与授三归戒。其野人将小石施佛迹上，打碎取吃。何谓如是损其心上，云治心痛。从此验知佛迹渐损。其上多风，不可久住。顶上四望去，其山下五六十里外，周有山围绕，状如域壁，山上总是白云，国人号名楞伽城山。山外西北连师子国界，余是大海。当观望之时，和上不觉失脚砌下。临崖便住，不损毫毛。当知是佛不思议力，弟子等惊喜不已。遂复道而还，所有灵迹，重礼辞回，来去经一年。却至南天竺国【8】，具述上事，闻于国王。王又请留宫中供养，经一月日。和上白王：“贫道先发诚愿，往支那国，礼文殊师利并传佛法。”即日辞王，王曰：“唐国途径绝远，大海难渡，不得可到，住此教化，足获利益。”再三请住，和上宿志不移。王曰：“必若去时，差使相送，兼进方物。”遂遣将军米准那，奉《大般若波罗蜜多》梵夹、七宝绳床、七宝金钏、宝钿、耳珰、杂物、衣甲、彩绁、沈水、龙脑、诸物香药等，奉进唐国，愿和上捡校加持，得达彼国。发来之日，王臣四众，香花音乐，送至海滨。和上东向遥礼文殊，西礼观音菩萨，便与徒众告别，登舶入海。得好风，便一日一夜渡海，却到师子国勃支利津口。逢波斯舶三十五只，其国市易珍宝。诸商主见和上，同心陪从。师子国王室哩室囉闻和上再至，又迎宫中一月供养。苦留不住，重礼佛牙，便即进路。王使道俗，香花音乐，饯送海岸。和上至发行日，是诸商主并相随渡海。经一月，至佛逝国【9】。佛逝国王将金伞盖、金床来迎和上。缘阻恶风，停留五月。风定之后，方得进发。经过诸国，小小异物及以海难洪波杂沸不可具述。计去唐界二十日内，中间卒逢恶风忽发，云气斗暗，毒龙、鲸鲵之属交头出没。是诸商舶三十余只，随波流泛，不知所在。唯和上一舶以持随求，得免斯难。又计海程十万余里，逐波泛浪，约以三年，缘历异国种种艰辛，方始得至大唐圣境。行至广府，重遭暴雨。时节度使使二三千人，乘小船数百只，并以香花、音乐海口远迎。至开元八年中，初到东都，亲得对见，所有事意，一一奏闻。奉敕处分，使令安置，四事供养。僧徒请法，王公问道。从是随驾，往复两都。至十一年，方事翻译。于资圣寺荐福道场所翻译成四部七卷，时庚午岁开元十八年，已入《开元释教录》也。至十九年后又译出： 《金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三么地法》一卷 《千手千眼观世音菩萨大身咒本》一卷 《千手千眼观自在菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼咒本》一卷 《不动使者陀罗尼秘密法》一卷右(前)四部四卷，其本见在。南天竺国三藏沙门跋日罗(二合)菩提(唐言金刚智)译。 至二十四年，随驾西京。二十九年，有敕放归本国。行至东都，现疾告终。天宝二年癸未之岁，二月辛未，朔二十七日丁酉，龙门起塔。
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----------注释----------
【1】吕向：字子回，藉贯不详。开元十五年召入翰林，兼集贤院校理(集贤院为唐文学三馆之一，掌秘书图籍等事，设学士、正字等官)，侍太子及诸王为文章，官及正议大夫(为文散官名，唐时为二十九阶之第六，正四品上)。吕向曾官迁中书舍人(为中书省署官，掌诏诰、侍从、署敕等，唐时为正五品上)，后改工部侍郎。卒，赠华阴太守。吕向为金刚智三藏的俗弟子。本文标题为编者所加。
【2】纪：通“记”。
【3】南天国王：疑为“南天竺国”之误。
【4】南宗：应为空宗。
【5】噜呵那国：似为斯里兰卡岛上独立小国。
【6】佛之右足隐在石上(佛足石)：据《大唐西域记》载，摩揭陀国、乌伏那国、屈支国等均有佛足石。佛将入灭，于摩揭陀国，留足迹于石上。《西域记》卷八：“窣堵波侧，不远精舍，中有大石，如来所履双迹犹存，其长有八寸，广余六寸矣。两迹俱有轮相，十指皆带花纹，鱼形映起，光明时照。”《观佛三昧海经》卷一：“如来足下平满不容一毛，足下千幅轮相，毂辋具足，鱼鳞相次，金刚杵相者，足跟亦有梵王顶相，众蠡不异。”礼拜佛足是佛教中重要的礼法。
【7】把石寻缘石道：绕行是一种修行方式，因为是闭着眼睛绕行，故须扶摸着佛足石。
【8】南天竺国：即摩赖耶国。
【9】佛逝国：佛誓(Bhoja)，亦名尸利佛誓(′SriBhoja)，即今苏门答腊东南部的巴邻旁(今巨港)。
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大唐东京大广福寺故金刚三藏塔铭并序 |
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逸人混伦翁撰文書题 |
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词曰：至道幽深，玄宗【1】湛邃。百灵【2】间出，大圣时游。化满三千，位超十地。真言遂阐，像设斯行。 金刚三藏者，中天竺国刹利王伊舍那靺摩第三子，以开元七年南天竺国因【3】节度使将军米准那表荐入朝，遂称南天竺人焉。诞育灵奇，幼有神异，恳请于父，求之入道。年甫十岁，于那烂陀寺依寂静智出家。学《声明论》，兼九十四书，尤工秘术，妙闲【4】粉绘。 大师号菩提跋析(折)罗，当其开济，游方为务。往诣南天，于龙智处契陀罗尼藏，便会宿心，请建道场，散花五部【5】，经于七载。每至时，饮食从空而下，金刚萨埵【6】常现于前。又陟楞伽山顶，观如来脚迹，烧以酥灯，其灯明彻，其迹微茫，当起少疑，便现深相【7】，灵契也若是。时南天竺有尼枸(拘)陀树久枯悴，大师绕树行道七日，斯须花叶如故，其真应也如是。大师从南天持大菩萨教本二十万言，兼瑜伽梵夹而至矣，其灵感也若斯。因届唐国建毗卢遮那塔，规摸(模)意表，思锐毫端，代为希有，其工异也如是。帝甚嘉之，额【8】出天书，缣仍恩锡【9】，以今方古未之有也。尝登前佛坛【10】，受法王宝，号金刚智三藏，王公士庶无不宗仰。 二十四年随驾入长安。至二十九年七月二十六日，天恩放还本国，至东京广福寺，乃现疾，嗟有身之患，坐而迁化。弟子僧智藏等请留遗教，顷间复还嘱付，毕曰：“西国涅槃，尽无坐法，随师返寂，右胁而眠，即《师子王经》所载也。悟身非有，蝉蜕遐举。”其年八月十五日证果矣。春生现灭，哀伤于此，帝坐悲惜，感于士心。其年九月五日，敕令东京龙门安置。至天宝二年二月二十七日，于奉先寺西岗起塔。其塔来也，是漏尽阿罗汉【11】建立，一名窣堵波，二名偷婆。凭峦据川，皆能面伊。审高卑以合制，筹广狭以中规。甃【12】散排牙，泄馀雨之瀐【13】漏；牧危撮顶【14】，积流云之奔影。掩乎石扇，闭以金锁。林松箫瑟，峰碑岌峨。千龄之前，川谷推移。百代之后，人神莫知。乃为铭曰： 峨峨法岫，滔滔智田。为道之始，则人之先。 名扬中国，业善南天。示晓示喻，三千大千。 浮图亚迹，摩腾比肩。真寂有境，生死无边。 释迦示现，迦叶求缘。无来无去，何后何前? 猗欤睿哲，运谢时贤。风摧道树，浪没慈船。 层塔虚设，宝铎空悬。柏吟宵吹，松生暮烟。 人世移易，陵谷推迁。唯余石诔，千年万年。
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----------注释----------
【1】玄宗：玄，出自老子《道德经》“玄之又玄，众妙之门”。佛教初传入中国时，常以本土道教术语解释佛教名相，佛道两家不分，此处“玄宗”指佛教。
【2】百灵：百，虚数，形容多。灵，圣灵，圣人。百灵，即许多圣人。
【3】因：疑为衍文。
【4】闲：通“娴”。
【5】散花五部：为密教灌顶之仪式。行者掷花于金刚界(五部)曼荼罗之上，以决定传法灌顶之本尊。
【6】金刚萨埵：即金刚手菩萨，亦名普贤菩萨，唐密第二代祖师。据冯达庵大阿阇黎《佛教真面目》：“金刚手原系法身菩萨，不受时间拘限，对于学人修密教将入上品悉地者，乃现身其前而为说法。”
【7】深相：瑞相，详见《金刚智行记》注释【5】。
【8】额：通“俄”，不久。
【9】锡：通“赐”。
【10】登前佛坛：前佛此处指金刚智三藏的上代阿阇黎，依密宗教义，传法阿阇黎必为即身成佛之人，故称为前佛。此句意为：登上上代传法阿阇黎的灌顶道场。
【11】漏尽阿罗汉建立：佛陀圆寂后，由其弟子建舍利塔，此为塔之起源，当时建塔的弟子都已证漏尽阿罗汉果。塔是窣堵波、偷婆(stūpa)之讹略音译，亦称佛塔(buddhastūpa)，省作浮屠、浮图。
【12】甃(zhòu)：用砖砌(井、池)。
【13】瀐(jiān)：浸润。
【14】牧危撮顶：牧，率领、统治。危，高。撮，聚集。这里形容佛塔位于山顶，其形状越往上越尖，高耸入云。
注：以上资料均转录于宗教研究工具丛书《唐密精义》，不当之处，敬请作者谅解！