|
玄宗朝翻经三藏善無畏赠鸿胪卿行状 |
||
|
(唐 弟子前左补阙赵郡李華撰) |
||
|
三藏沙门输婆迦罗【2】者，具足梵音，应云戍婆伽罗僧贺，唐音正翻，云净师子，以义译之，名善无畏。中印度摩伽陀国【3】人，住王舍城那烂陀寺。本刹利种姓，刹帝利舍俗荣贵，依佛出家。神气清虚，道业恢著，精通禅惠(慧)，妙达总持三藏门，一心游入五天诸国，久播芳名。大悲利生，有缘东渐，涂(途)至北印度境，响震摩贺支那【4】。我皇授(搜)集贤良，发使迎接。以开元四年景 (丙)辰【5】，大赍梵夹【6】，来达长安。初于兴福寺【7】南塔院安置，次后五年丁巳岁，于菩提寺【8】译《虚空藏菩萨经能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法》一卷，沙门悉达译语，沙门无著缀文笔受。其和上所将梵夹，有敕并令进入内，缘比(此)未得广译诸经。曩【9】时，无行和上行游天竺，学毕言归，回至北天，不幸而卒。所将梵夹，有敕迎还，比在西京华严寺收掌。无畏和上与沙门一行，于彼简得数本梵夹经，并是总持之教，沙门一行先未曾译者。至十二年随驾入洛，于大福先寺【10】安置，沙门一行请三藏和上，译《大毗卢遮那成佛神变加持经》一部七卷。其经具足梵文，有十万颂，今所出者，撮其要耳。沙门宝月译语，一行笔受丞【11】旨，兼删缀词理。文质相半，妙谐深趣。又译出《苏婆呼童子经》三卷，《苏悉地羯罗经》三卷。 三藏性爱恬简，静虑怗【12】神。时开禅观，奖劝初学，慈悲作念，接诱无亏。人民或问疑，剖折无滞。诸有水旱祈止，艺能大庇缁林【13】，广如别记。后有表求归国，有诏止之。洎开元二十三年十一月七日，右胁累足，寂于禅室。春秋九十九，僧夏八十。法界悽凉，天心震悼，赠鸿胪卿。葬于龙门西山，鸿胪亟(丞)【14】李岘与释门威仪【15】定宾律师监护丧事。以八月八日，葬于龙门西山。涕慕倾都，山川变色。 |
----------注释----------
【1】李华(715-766)：字遐叔，赵郡人(今河北元氏)。开元二十三年进士，官至监察御史、右补阙。安禄山陷长安时，曾受职，乱平贬官。后起官至检校吏部员外郎。李华为唐时著名文学家，尤以擅写传记、行状而著称。李华为善无畏三藏的灌顶弟子，据《旧唐书》记载：“晚事浮图法，不甚著书。”
【2】输婆迦罗：梵文′Subhakara之音译，义译作无畏；戍婆誐罗僧贺为梵文′Subhakarasim·ha之音译，直译作净师子，义译作善无畏。
【3】摩伽陀国：即摩揭陀国。
【4】摩贺支那：即摩诃支那，大支那之意。即指中国。
【5】开元四年丙辰：即公元716年。丙辰为干支纪年，下同。
【6】大赍(jī)梵夹：赍，携带。梵夹，佛经。
【7】兴福寺：在长安西北区修德坊。玄奘也曾居此寺。
【8】菩提寺：据《开元释教录》：“次后有敕令住西明。”西明寺在长安西区延康坊，菩提寺即菩提院，是西明寺的一部分。西明寺是显庆元年(656)秋仿天竺祇园精造而建的唐代佛教圣地，内藏大量经典。
【9】曩(nǎng)：从前。
【10】大福先寺：在洛阳东区延福坊。
【11】丞：通“承”。
【12】怗(tiē)：平定。
【13】缁林：僧界。
【14】鸿胪丞：见“鸿胪卿”注(《广付法传》注释【93】)。
【15】威仪：一般法会指挥众僧仪式作法之僧名威仪师。
|
大唐东都大圣善寺故中天竺国善無畏三藏和尚碑铭并序 |
||
|
弟子前左补阙赵郡李華撰 恒府长庆寺沙門戒成書 当寺沙門恒秀篆额 |
||
|
惟和尚输(轮)王【2】梵嫡，号善无畏，盖释迦如来季父甘露饭王之后。其先自中天竺分王焉(乌)荼【3】，父曰佛手王。以和上生有圣姿，早兼德艺，故历试焉。十岁统戒(戎)。十三嗣位，诸兄举兵构乱，不得已而征之，接刃中体，捍轮【4】伤顶，军以顺胜，兄以爱全。乃白母后，告群臣曰：“向者新征，义断恩也。今已国让，行其志也。”因置位于兄，固求入道。太后哀许，赐以传国宝珠。 南至海滨，得殊胜招提，入法华三昧【5】。聚沙建塔【6】，誓一万区，黑蛇伤指而不退。息身寄商舶，往中印度。密修禅诵，口放白光，无风三日，而舟行万里。与商人同遇群贼，阽于弃命，乃慰怗徒侣。默诵真言，七俱胝尊【7】全现身相。贼果为他寇所歼，寇乃露罪归诚，指踪夷险。越穷荒，踰(逾)毒水，至中天境上，乃遇其王。王之夫人，和上姊也。和上服同凡品，而徒侣以君礼奉之。王问获其由，嗟称不足。菩提眷属，是日同归，慈云布阴，一境诚变。于是发三乘之藏，究诸部之宗，品偈章句，诵无遗者。说龙宫之义理【8】，得师子之频申【9】，名震五天，尊为称首。 那烂陀寺，像法之泉源，众圣之都会也。乃拾宝珠，莹大像额端，昼如月魄，夜则光耀。僧宝有达磨鞠多【10】，唐云法护，掌定门之秘钥，佩如来之密印，颜如四十，已八百年也。乃头礼两足【11】，奉为本师。和上见本师钵中，非其国食，示一禅僧，禅僧华人也，见油饵尚温，粟饭余暖，愕而叹曰：“中国去此十万八千里，是彼朝熟而午时至，此何神速也!”会中尽骇，唯和上默然。本师密谓和上曰：“中国白马寺，重阁新成，吾适受供而返。汝能不言，真可学也。”乃授以总持尊教，龙神围绕，森在目前。无量印契，一时顿受。即日灌顶，为天人师【12】，称曰三藏。三藏有六义，内为定戒慧，外为经律论，以陀罗尼而总摄之。惟陀罗尼者，速疾之轮，解脱吉祥之海，三世诸佛，生于此门。夫慧照所传，一灯而已，根殊性异，灯亦无边。由是有百亿释迦，微尘三昧。菩萨以金刚总摄于诸定，白月玄同于法身，顿升阶位，邻于大觉【13】，此其相也。 和上遍礼圣迹，修环大荒。不悔艰难，每所三至。为迦叶剃发【14】，受观音摩顶。尝结夏于灵鹫山【15】，有猛兽前路，深入穴，穴明如昼，见牟尼立像，左右侍者，色相如生。中印土大旱，求和上请雨。观音大圣在月轮中，手执军持【16】，注水于地中。感咽于双树之下，问往昔于佛世之人，为者不言，十闻(问)其一。锻金如贝叶，写《大般若》。熔银起窣堵波，等佛身相。母后谓和上已没，泪竭丧明，及寄疏问安，朗然如故。大雄灭后，外道如林，九十六宗，各专其见。和上随其所执，垂谕破疑。解邪缚于空门，返迷津于觉路。法云大小而均泽，定水方圆而满器。仆异学之旗鼓，建心王之胜幢。使其以念制狂，即身观佛。本师喜曰：“善男子，中国有缘，可以行矣。”遂顶辞东下。 历迦湿弥罗国【17】，中夜次过河，河无舟梁，浮空以济。受谓(请)于长者，有罗汉降曰：“我小乘之圣，大德是登地菩萨。”乃让席推尊，和上赠以名衣，遂升空而去。至乌场国【18】，有白鼠旋绕，日献金钱。讲《毗卢》于突厥【19】之庭，而可敦【20】请法，乃安禅树下，法为金字，列在空中。突厥宫人，有以手按其乳，乳为三道，飞注和上口中。乃合掌端容曰：“此我前生母也。”或误举刃三斫，支体无伤，斫者唯闻铜声而已。至雪山下大池【21】，而和上不愈。本师自空而至曰：“菩萨身同世间，不舍生死。汝久离诸相，宁有病耶!”言毕冲天，则洗然而愈矣。路出吐蕃【22】，与商旅同次，夷人贪货，率众合围。乃密为心印，而蕃豪请罪。到中国西境，夜有神见曰：“此东非弟子界也，文殊师利，保护中州。”礼足而灭。以驼负经，至西洲(州)渡河，龙陷驼足，没于泉下。乃和上入泉三日，止龙宫而化之，牵驼出岸，经无露湿。 睿宗【23】道尊德盛，玄契无方，诏僧若那及将军史宪，出玉门【24】塞表，以候来仪。开元继兴，重光大化。圣皇【25】梦与高僧相见，姿状非常，躬御丹青，图之殿壁。洎和上至止，与梦合符。天子光灵，而敬悦之，饰内道场【26】，尊为教主。自宁、萨(薛)以降，皆跪席捧器焉。宾大士于天宫，接梵筵【27】于帝座。礼国师以广成之道【28】，致人主于如来之乘。巍巍法门，于此为盛!有术者握鬼神之契，参变化之功，承诏御前，效其神异。和上恬然不动，而术者手足无施矣。其余秘密，代【29】莫闻也。累请居外，敕诸寺递迎。随驾至洛京，诏于圣善寺安置。 自出内之后，道俗瞻礼，奔起华夷。和上临之，贵贱如一。奉仪形者，莲华(花)开于眼界；禀言说者，甘露降于心源。超然自悟曰：“有其人矣!”法侣高标，唯尊奉长老宝思惟【30】，其余皆接以门人之礼。禅师一行者，定惠(慧)之余，术穷天地，有所未达，咨而后行。和上质粹神迈，气和言简。不舍律仪，而身心自在；下(不)离宴坐，而愿力俱圆。有来则应，触境无碍。故众妙愁(悬)解，艺能兼于百工；大悲普熏，草木同于一子，不知其极也。 于本院铸金铜灵塔，云以此功德，应缘护世。手为模范，妙极人天。寺众销冶至广，庭际深隘，虑恐风至火盛，灾延宝坊。笑而言曰：“无可为忧，自当有验”。及鼓铸之日，大雪蔽空。灵塔既成，瑞花飘席。前后奉诏，穰旱致雨，灭火反风，昭昭然，遍诸耳目矣。从容止请，大庇缁林，正法之兴，系于龙象，信也!表求还国，优诏不许。 开元二十三年十一月七日，右胁累足，涅槃于禅室。享龄九十九，僧夏八十。法界悽凉，天心震悼，赠鸿胪卿。遣鸿胪丞李岘、威仪僧定宾律师监护，葬于龙门西山。涕慕倾都，山川变色。弟子僧宝思，户部尚书荣阳郑公善果曾孙也。弟子僧明思，琅琊王氏。并高族上才，超然自觉，自心言为乐说之辨【31】，妙用即禅那之宗。入和上之室，惟兹二人而已。 乾元岁，再造天维，大君心证无缘之慈，躬行不遗之孝，于是梵释扈跸【32】，天龙济师【33】，凶秽扫除，人祇【34】清净。位光付嘱，教大兴、一行二禅师爰【35】以偈颂，刻之金石。法离文字，道不可名，以慰门人感慕之心，有同颜子喟然之叹【36】。其文曰： 释宫尊种，龙扶出池。舍位成道，为人天师。 度微尘众，行甘露慈。风清热恼，月破昏疑。 法本不生，我今无得。随方演教，聿【37】来中国。 帝后承迎，天花满裓【38】。欢喜园中，唯闻瞻卜【39】。 百千万亿，调伏其心。灌顶自昔，声闻现今【40】。 山王高妙，海月圆深。示灭非灭，空悲鹤林【41】。 伊水西出【42】，冥冥石室。金棺已闭，式瞻元日。 双宝【43】绍明，教尊言密。归我法者，因权悟实【44】。 贞元十一年岁次乙亥四月戊戌朔十七日甲寅建。乾元元年，郭令公【45】奏塔院为广化寺，专捡校【46】：当寺弟子上座【47】僧善义、寺主【48】僧光秀、都维那【49】僧志满、弟子前上座惠照、昙真，寺主如璋、坚固，典座【50】道岌，扶风马瞻、河东屈贲刻字。
|
----------注释----------
【1】大圣善寺：善无畏三藏圆寂于此，故称。
【2】轮王：即转轮王。为梵文Cakravartirja之意译，原为古印度传说中的圣王，此王身具三十二相，即位时，由天感得轮宝，转其轮宝而降伏四方，故曰转轮王。《俱舍论》等载，转轮王共有金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王四位。金轮王领四洲，银轮王领东西南三洲，铜轮王领东南二洲，铁轮王领南阎浮提之一洲。
【3】乌荼：即乌荼国(Odra)。古印度国名，在今印度奥里萨邦(Orissa)北部。
【4】捍轮：挥舞轮，轮为一种武器，佛教及印度教诸神经常持之在手。【5】法华三昧：依妙幢相三昧，以法水润之，一一法性皆开敷如花，或有形，或无形，故名法华，属妙观察智所行境界。为莲花部悉地最高成就。
【6】聚沙建塔：为一种修行方式。《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》载：“又有一法，于大海边或河诸沙滩之上，以塔形像印，印沙滩上，为塔形像。念诵(真言)一遍，印成一塔，如数满六十万遍，即得睹见圣者观自在菩萨之像，或见多罗菩萨、金刚藏菩萨，随其心愿，皆得满足。或见授与仙神妙药，或见授与菩提之记，或现前问来，随其乞愿，皆得菩萨等位。”
【7】七俱胝尊：即准提菩萨。
【8】说龙宫之义理：用龙树入龙宫阅读《华严经》等诸多前所未见之高深经典的典故。比喻说高深的义理。
【9】得师子之频申：即得师子频申三昧。《探玄记十八》曰：“师子奋迅之时，诸根开张，身毛皆竖，现其威怒哮吼之相，令余兽皆服。令师子儿增其雄猛，身得张大。今佛亦然，一奋大悲法界之身，二开大悲之根门，三竖悲毛之先导，四现应机之威。吼法界之法门，令二乘诸兽藏窜聋盲，菩萨佛子增长百千诸三昧海及陀罗尼，如是相似，故以为喻。”此处
以师子频申比喻佛德。
【10】达磨鞠多：梵文Dharmagupta之音译，唐音译为法护，即龙智菩萨，为维系法统，留寿七百岁以上。
【11】头礼两足：《宋高僧传》为“投身接足”，此为印度风俗，向尊者下跪，吻其两足。
【12】天人师：佛有十种称号，此为其一。即天人导师之意。
【13】以金刚总摄诸定，白月玄同于法身，顿升阶位，邻于大觉：金刚，指金刚喻定。此定为十地已满之菩萨向上进修究竟佛位时所入之定。此定最为殊胜。能总摄一切禅定。故此处如此说。白月，指月轮观。月轮观修习圆满，则身不可得，心不可得，万法不可得，虚空不可得，乃至不可得亦不可得。一切烦恼，不假对治，自然不起。根本正智不由他悟
，自然通达，达于此境，则与本有法身境界相契，证十地满心(参见冯达庵大阿阇黎之《学密须知》)。故白月玄同于法身意为：通过修习月轮观而达到彻底法身的境界。邻于大觉，指十地已满之位。
【14】为迦叶剃发：佛弟子大迦叶在鸡足山(Kukkutapda)入长期大定。因山岭形如鸡足故名。位于今印度加雅城东北16英里处，库尔基哈尔以北约1英里的三个山峰。
【15】灵鹫山：梵文Gr·dhrakūt·a之意译，亦称耆闍崛山。位于古印度摩揭陀国王舍城东北(今比哈尔邦底赖雅)，因山势拔起，峰顶形如鹫首，故名。释迦如来曾居此山说法多年。
【16】军持：梵文Kun·d·ik之音译，即水瓶，净瓶。
【17】迦湿弥罗国：梵文K′smīra之音译，古印度国名，即现代的克什米尔。古时该国宗教、哲学发达。据说阿育王曾邀请该国僧侣参加佛经第三次结集，而第四次结集即在此国举行。
【18】乌场国：又作乌苌国，乌仗那国，为梵文Udyna之音译。古印度国名。此国在斯瓦特(Swt)河上，包括现代的Pangkora,Bijwar,Swat,Buna等四县。
【19】突厥：时善无畏三藏经过为西突厥所制之健陀罗国，故文中称“突厥之庭”。健陀罗(Gandhra)位于库纳尔河和印度河之间的喀布尔河流域，包括旁遮普以北的白沙瓦和拉瓦尔品第地区。突厥人于公元552-744年建立起强大的突厥汗国，后分裂为据蒙古高原的东突厥汗国和统治中亚各地的西突厥汗国，西突厥于公元658年归附于唐朝，至8世纪40年代，为回纥所灭，善无畏三藏经临时为西突厥末期，突厥人敬信佛法。
【20】可敦：为突厥王后的称号，可汗为突厥国王的称号。
【21】至雪山下大池：时善无畏三藏行至迦毕湿国(kpisī)，又作迦毕试国。在今阿富汗境内之Begram，位于喀布尔以北62公里，北背雪山，即今兴都库什山。据《大唐西域记》载：“王城西北二百余里至大雪山，山顶有池，又称龙池，请雨祈睛，随求果圆。”
【22】吐蕃：吐蕃为我国古代藏族所建立的政权，即西藏地区。时三藏经吐蕃控制的大勃律(今克什米尔东北部巴尔提斯坦)、小勃律(位于大勃律西北今吉尔吉特雅河流域)，渐达西州(即高昌，在今新疆吐鲁蕃东南60余里)。
【23】睿宗：公元684年即位。后被武则天废黜，又于公元710-713年在位。
【24】玉门：即玉门关。在今甘肃安西双塔堡附近。
【25】圣皇：圣即玄宗。公元713-755年在位。
【26】内道场：即皇宫中的道场(bodhimanda)。公元517年，梁武帝敕沙门慧超为寿光殿学士，使居于禁中讲法，为内道场之始。隋炀帝将中国所有寺院改称“道场”，武则天则在长安、洛阳的宫中都修建了寺院，改称内道场。安史之乱后，唐肃宗在禁中以密宗僧人为主设内道场，诏请两类僧人入内，一为给皇帝和内宫讲论佛法，称内供奉讲论大德，一为给皇帝持念行法，称内供奉持念大德。后者多为密宗僧人，比前一类更受重视。内道场地址，为长安三宫之一的大明宫长生殿。
【27】梵筵：指僧人的译经讲法。
【28】广成之道：见《庄子·在宥第十一》，黄帝统治天下十九年后，往崆峒山稽首广成子而问道，先问如何治天下，广成子不答，又问如何养生，广成子则为详说。此处广成之道，指做帝师之道。
【29】代：通“殆”。
【30】宝思惟：北印度迦湿弥罗国僧人。于公元693年到达洛阳，卒于721年，享寿百余岁。宝思惟精通戒律及密咒，曾译密宗经典七部。卒后建塔旌表。
【31】乐说之辩：乐说为大乐说菩萨之略称，此菩萨善于说法，辩才无碍。
【32】梵释扈跸：梵释，指梵天、帝释。扈跸，随从帝王的车驾。跸，帝王经临时为其清道。此句意为：梵天帝释都拥戴圣上。
【33】天龙济师：诸天龙神护佑圣主。师：官长，此处指皇帝。
【34】祇：神。
【35】爰(yuán)：于是。
【36】颜子喟然之叹：出自《论语·子罕》颜回对孔子的赞叹。“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人：博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已!’”以此比喻弟子对善无畏三藏的赞叹敬仰。
【37】聿：语助词，用于句中或句首。
【38】裓(jiē)：即阶，砖铺的道路。
【39】欢喜园中，唯闻瞻卜：欢喜园为忉利天帝释四园之一，诸天人入此，则自然升起欢喜之情。园中有瞻卜(梵文音译)，译作金色花树，其花有香气远熏，树下有天人居住，游戏受乐。
【40】灌顶自昔，声闻现今：声闻，指现声闻身。按当时印度习俗，婆罗门出家修行多为精严持戒、修习苦行的小乘行法，此处的现声闻身可能即指此意。此句意为三藏过去生中承受三密灌顶，今世得以现声闻身，以精严持戒为基修持密法。真言宗三昧耶戒(菩提心戒)本为表德法门，是戒中之王。通宗大士所行均为真如自性之流露，所做一切皆善；但为对应众生根机而施教，故外现声闻之相。
【41】鹤林：即双树林。
【42】伊水西出：伊水即伊河，自西向东流经洛阳龙门。
【43】双宝：指善无畏三藏的入室弟子宝思、明思。
【44】因权悟实：适于一时机宜之法名为权，究竟不变之法名为实。权谓权谋，暂用还废；实谓实录，究竟旨归。此句意为：通过权说而了悟真实之理。
【45】郭令公：即郭子仪(697-781)，平安史之乱，吐番、回纥之乱，以一身系时局安危者二十年，累官至太尉、中书令，封汾阳郡王。世称郭汾阳，郭令公。
【46】捡校：临督、监护之意，捡通“检”。
【47】上座：寺中最高职位，在寺主、维那之上。
【48】寺主：管理僧寺之主，后多以住持为名。
【49】都维那：梵语Karmadvana，义译纲维。寺中三纲之一，是管理总务的知事僧。
【50】典座：禅林主大众床座及斋粥等杂事之职。
注：以上资料均转录于宗教研究工具丛书《唐密精义》，不当之处，敬请作者谅解！